立正安国論 （りっしょうあんこくろん） 書き下し文
旅客来嘆曰自近年至近日天変地夭飢饉疫癘遍満天下広迸地上。牛馬斃巷骸骨充路。招死之輩既超大半不悲之族敢無一人。
然間或専利剣即是之文唱西土教主之名或恃衆病悉除之願誦東方如来之経或仰病即消滅不老不死之詞崇法華真実之妙文
或信七難即滅七福即生之句調百座百講之儀有因秘密真言之教灑五瓶之水有全坐禅入定之儀澄空観之月
若書七鬼神之号而押千門若図五大力之形而懸万戸若拝天神地祇而企四角四堺之祭祀若哀万民百姓而行国主国宰之徳政。
雖然唯摧肝胆膽弥逼飢疫乞客溢目死人満眼。臥屍為観並尸作橋。観夫二離合璧五緯連珠。三宝在世百王未窮此世早衰其法何廃。是依何禍是由何誤矣。
主人曰独愁此事憤怯胸臆。客来共嘆屡致談話。夫出家而入道者依法而期仏也。而今神術不協仏威無験。具覿当世之体愚発後生之疑。然則仰円覆而呑恨俯方載而深慮。
倩傾微管聊披経文世皆背正人悉帰悪。故善神捨国而相去聖人辞所而不還。是以魔来鬼来災起難起。不可不言。不可不恐。
客曰天下之災・国中之難余非独嘆衆皆悲。今入蘭室初承芳詞神聖去辞災難並起出何経哉。聞其証拠矣。
主人曰其文繁多其証弘博。金光明経云於其国土雖有此経未嘗流布。生捨離心不楽聴聞。亦不供養尊重讃歎。見四部衆持経之人亦復不能尊重乃至供養。
遂令我等及余眷属無量諸天不得聞此甚深妙法背甘露味失正法流無有威光及以勢力。増長悪趣損減人天墜生死河乖涅槃路。世尊我等四王並諸眷属及薬叉等見如斯事捨其国土無擁護心。
非但我等捨棄是王必有無量守護国土諸大善神皆悉捨去。既捨離已其国当有種種災禍喪失国位。一切人衆皆無善心唯有繋縛殺害瞋諍互相讒諂枉及無辜。
疫病流行彗星数出両日並現薄蝕無恒黒白二虹表不祥相星流地動井内発声暴雨悪風不依時節常遭飢饉苗実不成多有他方怨賊侵掠国内人民受諸苦悩土地無有所楽之処［已上］。
大集経云仏法実隠没鬚髪爪皆長諸法亦忘失。当時虚空中大声震於地一切皆遍動猶如水上輪。城壁破落下屋宇悉癌拆樹林根枝葉華葉菓薬尽。
唯除浄居天欲界一切処七味三精気損減無有余解脱諸善論当時一切尽。所生華菓味希少亦不美諸有井泉池一切尽枯涸土地悉鹹鹵敵裂成丘澗諸山皆鵜燃天龍不降雨苗稼皆枯死生者皆死尽余草更不生。
雨土皆昏闇日月不現明。四方皆亢旱数現諸悪瑞十不善業道貪瞋癡倍増衆生於父母観之如影鹿。
衆生及寿命色力威楽滅遠離人天楽皆悉堕悪道。如是不善業悪王悪比丘毀壊我正法損減天人道諸天善神王悲愍衆生者棄此濁悪国皆悉向余方［已上］。
仁王経云国土乱時先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。賊来劫国百姓亡喪臣君太子王子百官共生是非。天地怪異二十八宿星道日月失時失度多有賊起。
亦云我今五眼明見三世。一切国王皆由過去世侍五百仏得為帝王主。是為一切聖人羅漢而為来生彼国土中作大利益。若王福尽時一切聖人皆為捨去。若一切聖人去時七難必起［已上］。
薬師経云若刹帝利・潅頂王等災難起時所謂人衆疾疫難・他国侵逼難・自界叛逆難・星宿変怪難・日月薄蝕難・非時風雨難・過時不雨難［已上］。
仁王経云大王吾今所化百億須弥百億日月一一須弥有四天下其南閻浮提有十六大国・五百中国・十千小国其国土中有七可畏難一切国王為是難故
云何為難日月失度時節返逆或赤日出黒日出二三四五日出或日蝕無光或日輪一重二三四五重輪現為一難也。
二十八宿失度金星・彗星・輪星・鬼星・火星・水星・風星・杏星・南斗・北斗・五鎮大星・一切国主星・三公星・百官星如是諸星各各変現為二難也。
大火焼国万姓焼尽或鬼火・龍火・天火・山神火・人火・樹木火・賊火。如是変怪為三難也。
大水笠没百姓時節返逆冬雨夏雪冬時雷電霹紀六月雨氷霜雹雨赤水・黒水・青水雨土山・石山雨沙礫石江河逆流浮山流石如是変時為四難也。
大風吹殺万姓国土山河樹木一時滅没非時大風・黒風・赤風・青風・天風・地風・火風・水風如是変為五難也。
天地国土亢陽炎火洞然百草亢旱五穀不登土地赫燃万姓滅尽。如是変時為六難也。
四方賊来侵国内外賊起火賊・水賊・風賊・鬼賊百姓荒乱刀兵劫起。如是怪時為七難也。
大集経云若有国王於無量世修施戒恵見我法滅捨不擁護如是所種無量善根悉皆滅失其国当有三不祥事。一者穀実・二者兵革・三者疫病。一切善神悉捨離之其王教令人不随従常為鄰国之所侵雁。
暴火横起多悪風雨暴水増長吹漂人民内外親戚其共謀叛。其王不久当遇重病寿終之後生大地獄中。乃至如王夫人・太子・大臣・城主・柱師・郡守・宰官亦復如是［已上］。
夫四経文朗。万人誰疑。而盲瞽之輩迷惑之人妄信邪説不弁正教。故天下世上於諸仏衆経生捨離之心無擁護之志。仍善神聖人捨国去所。是以悪鬼外道成災致難矣。
客作色曰後漢明帝者悟金人之夢得白馬之教上宮太子者誅守屋之逆成寺塔之溝。爾来上自一人下至万民崇仏像専経巻。
然則叡山・南都・園城・東寺 四海・一州・五畿・七道 仏経星羅堂宇雲布。救子之族則観鷲頭之月鶴勒之流亦伝鶏足之風。誰謂褊一代之教廃三宝之跡哉。若有其証委聞其故矣。
主人喩曰仏閣連甍経蔵並軒僧者如竹葦侶者似稻麻。崇重年旧尊貴日新。但法師諂曲而迷惑人倫王臣不覚而無弁邪正。
仁王経云諸悪比丘多求名利於国王・太子・王子前自説破仏法因縁・破国因縁。其王不別信聴此語横作法制不依仏戒。是為破仏・破国因縁［已上］。
涅槃経云菩薩於悪象等心無恐怖。於悪知識生怖畏心。為悪象殺不至三趣。為悪友殺必至三趣［已上］。
法華経云悪世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充満。或有阿練若納衣在空閑自謂行真道軽賎人間者。貪著利養故与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢。
乃至常在大集中欲毀我等故向国王・大臣・婆羅門・居士及余比丘衆誹謗説我悪謂是邪見人説外道論議。濁劫悪世中多有諸恐怖悪鬼入其身罵詈毀辱我。濁世悪比丘不知仏方便随宜所説法悪口而顰蹙数数見擯出［已上］。
涅槃経云我涅槃後無量百歳四道聖人悉復涅槃。正法滅後於像法中当有比丘。似像持律少読誦経貪嗜飲食長養其身雖著袈裟猶如猟師細視徐行如猫伺鼠。
常唱是言我得羅漢。外現賢善内懐貪嫉。如受唖法婆羅門等。実非沙門現沙門像邪見熾盛誹謗正法［已上］。就文見世誠以然矣。不誡悪侶者豈成善事哉。
客猶憤曰明王因天地而成化聖人察理非而治世。世上之僧侶者天下之所帰也。
於悪侶者明王不可信。非聖人者賢哲不可仰。今以賢聖之尊重則知龍象之不軽。何吐妄言強成誹謗。以誰人謂悪比丘哉。委細欲聞矣。
主人曰後鳥羽院御宇有法然作選択集矣則破一代之聖教遍迷十方之衆生。其選択云道綽禅師立聖道・浄土二門而捨聖道正帰浄土之文。
初聖道門者就之有二。乃至准之思之応存密大及以実大。然則今真言・仏心・天台・華厳・三論・法相・地論・摂論・此等八家之意正在此也。
曇鸞法師往生論註云謹案龍樹菩薩十住毘婆沙論云菩薩求阿毘跋致有二種道。一者難行道 二者易行道。此中難行道者即是聖道門也。易行道者即是浄土門也。
浄土宗学者先須知此旨。設雖先学聖道門人若於浄土門有其志者須弃聖道帰於浄土。
又云善導和尚立正・雑二行捨雑行帰正行之文。
第一読誦雑行者除上観経等往生浄土経已外於大小乗顕密諸経受持読誦悉名読誦雑行。第三礼拝雑行者除上礼拝弥陀已外於一切諸仏菩薩等及諸世天等礼拝恭敬悉名礼拝雑行。
私云見此文須捨雑修専。豈捨百即百生専修正行堅執千中無一雑修雑行乎。行者能思量之。
又云貞元入蔵録中始自大般若経六百巻終于法常住経顕密大乗経総六百三十七部 二千八百八十三巻也。皆須摂読誦大乗之一句。
当知随他之前暫雖開定散門随自之後還閉定散門。一開以後永不閉者唯是念仏一門。
又云念仏行者必可具足三心之文。観無量寿経云同経疏云問曰若有解行不同邪雑人等防外邪異見之難。或行一分二分群賊等喚廻者即喩別解・別行・悪見人等。
私云又此中言一切別解・別行・異学・異見等者是指聖道門［已上］。
又最後結句文云夫速欲離生死二種勝法中且閣聖道門選入浄土門。欲入浄土門正・雑二行中且抛諸難行選応帰正行［已上］。
就之見之引曇鸞・道綽・善導之謬釈建聖道浄土・難行易行之旨以法華・真言総一代之大乗六百三十七部 二千八百八十三巻
一切諸仏菩薩及諸世天等皆摂聖道・難行・雑行等或捨或閉或閣或抛以此四字多迷一切剰以三国之聖僧十方之仏弟皆号群賊併令罵詈。
近背所依浄土三部経唯除五逆誹謗正法誓文遠迷一代五時之肝心法華経第二若人不信毀謗此経乃至其人命終入阿鼻獄誡文者也。
於是代及末代人非聖人。各容冥衢並忘直道。悲哉不隔瞳矇。痛哉徒催邪信。故上自国王下至土民皆謂経者無浄土三部之外経仏者無弥陀三尊之外仏。
仍伝教・義真・慈覚・智証等或渉万里之波濤而所渡之聖教或回一朝之山川而所崇之仏像若高山之巓建華界以安置若深谷之底起蓮宮以崇重。
釈迦薬師之並光也施威於現当虚空地蔵之成化也被益於生後。故国主寄郡郷以明燈燭地頭充田園以備供養。
而依法然之選択則忘教主而貴西土之仏駄抛付属而閣東方之如来唯専四巻三部之経典空抛一代五時之妙典。是以非弥陀之堂皆止供仏之志。非念仏之者早忘施僧之懐。
故仏堂零落瓦松之煙老僧房荒廃庭草之露深。雖然各捨護惜之心並廃建立之思。是以住持聖僧行而不帰。守護善神去而無来。是偏依法然之選択也。
悲哉数十年之間百千万之人被蕩魔縁多迷仏教。好傍忘正。善神不成怒哉。捨円好偏。悪鬼不得便哉。不如修彼万祈禁此一凶矣。
客殊作色曰我本師釈迦文説浄土三部経以来曇鸞法師捨四論講説一向帰浄土道綽禅師閣涅槃広業偏弘西方行
善導和尚抛雑行立専修恵心僧都集諸経之要文宗念仏之一行。貴重弥陀誠以然矣。又往生之人其幾哉。
就中法然聖人幼少而昇天台山十七而渉六十巻並究八宗具得大意。其外一切経論七遍反覆章疏伝記莫不究看智斉日月徳越先師。雖然猶迷出離之趣不弁涅槃之旨。
故遍覿悉鑑深思遠慮遂抛諸経専修念仏。其上蒙一夢之霊応弘四裔之親疎。故或号勢至之化身或仰善導之再誕。然則十方貴賎低頭一朝男女運歩。爾来春秋推移星霜相積。而忝疎釈尊之教恣譏弥陀之文。
何以近年之災課聖代之時強毀先師更罵聖人。吹毛求疵剪皮出血。自昔至今如此悪言未見可惶可慎。罪業至重 科條争遁対座猶以有恐携杖而則欲帰矣。
主人咲止曰習辛蓼葉忘蓋溷厠。聞善言而思悪言指謗者而謂聖人疑正師而擬悪侶。其迷誠深其罪不浅。聞事起。委談其趣。
釈尊説法之内一代五時之間立先後弁権実。而曇鸞・道綽・善導既就権忘実依先捨後。未探仏教淵底者。
就中法然雖酌其流不知其源。所以者何。以大乗経六百三十七部 二千八百八十三巻並一切諸仏菩薩及諸世天等置捨閉閣抛之字薄一切衆生之心。是偏展私曲之詞全不見仏経之説。
妄語之至悪口之科言而無比責而有余。人皆信其妄語悉貴彼選択。故崇浄土之三経而抛衆経仰極楽之一仏而忘諸仏。誠是諸仏諸経之怨敵聖僧衆人之讎敵也。此邪教広弘八荒周遍十方。
抑以近年之災難往代之由強恐之。聊引先例可悟汝迷。止観第二引史記云周末有被髪袒身不依礼度者。弘決第二釈此文引左伝曰初平王之東遷也伊川見被髪者而於野祭。識者曰不及百年其礼先亡。爰知。徴前顕災後致。
又阮藉逸才蓬頭散帯。後公卿子孫皆教之奴苟相辱者方達自然 寛節兢持者呼為田舎。為司馬氏滅相［已上］。
又案慈覚大師入唐巡礼記云唐武宗皇帝会昌元年敕令章敬寺鏡霜法師於諸寺伝弥陀念仏教。毎寺三日巡輪不絶。同二年回鶻国之軍兵等侵唐堺。同三年河北之節度使忽起乱。
其後大蕃国更拒命回鶻国重奪地。凡兵乱同秦項之代災火起邑里之際。何況武宗大破仏法多滅寺塔不能揆乱遂以有事［已上取意］。
以此惟之法然者後鳥羽院御宇建仁年中之者也。彼院御事既在眼前。然則大唐残例吾朝顕証。汝莫疑汝莫怪。唯須捨凶帰善塞源截根矣。
客聊和曰未究淵底数知其趣。但自華洛至柳営釈門在樞兜仏家在棟梁。然未進勘状不及上奏。汝以賎身輙吐莠言。其義有余。其理無謂。
主人曰予雖為少量忝学大乗。蒼蝿附驥尾而渡万里碧蘿懸松頭而延千尋。弟子生一仏之子事諸経之王。何見仏法之衰微不起心情之衰惜。
其上涅槃経云若善比丘見壊法者置不呵責駈遣挙処当知是人仏法中怨。若能駈遣呵責挙処是我弟子真声聞也。余雖不為善比丘之身為遁仏法中怨之責唯撮大綱粗示一端。
其上去元仁年中自延暦・興福両寺度度経奏聞申下敕宣御教書法然之選択印板取上大講堂為報三世仏恩令焼失之於法然墓所仰付感神院犬神人令破却。
其門弟隆観・聖光・成覚・薩生等配流遠国其後未許御勘気。豈未進勘状云也。
客則和曰下経謗僧一人難論。然而以大乗経六百三十七部 二千八百八十三巻並一切諸仏・菩薩・及諸世天等載捨・閉・閣・抛四字。其詞勿論也其文顕然也。
守此瑕瑾成其誹謗。迷而言歟覚語歟賢愚不弁是非難定。但災難之起因選択之由盛増其詞弥談其旨。
所詮天下泰平国土安穏君臣所楽土民所思也。夫国依法而昌法因人而貴。国亡人滅仏誰可崇。法誰可信哉。先祈国家須立仏法。若消災止難有術欲聞。
主人曰余是頑愚敢不存賢。唯就経文聊述所存。抑治術之旨内外之間其文幾多。具難可挙。但入仏道数回愚案禁謗法之人重正道之侶国中安穏天下泰平。
即涅槃経云仏言唯除一人余一切施皆可讃歎。純陀問言云何名為唯除一人。仏言如此経中所説破戒。純陀復言我今未解。唯願説之。仏語純陀言破戒者謂一闡提。
其余在所一切布施皆可讃歎獲大果報。純陀復問一闡提者其義云何。仏言純陀若有比丘及比丘尼・優婆塞・優婆夷発麁悪言誹謗正法造是重業永不改悔心無懺悔。
如是等人名為趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯如是重事而心初無怖畏・懺悔不肯発露。於彼正法永無護惜建立之心毀呰軽賎言多禍咎。如是等亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩施其余者一切讃歎。
又云我念往昔於閻浮提作大国王。名曰仙予。愛念敬重大乗経典其心純善無有麁悪嫉劃。善男子我於爾時心重大乗。聞婆羅門誹謗方等聞已即時断其命根。善男子以是因縁従是已来不堕地獄。
又云如来昔為国王行菩薩道時断絶爾所婆羅門命。
又云殺有三謂下中上。下者蟻子乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。以下殺因縁堕於地獄・畜生・餓鬼具受下苦。何以故。是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報。中殺者従凡夫人至阿那含是名為中。
以是業因堕於地獄・畜生・餓鬼具受中苦。上殺者父母乃至阿羅漢・辟支仏・畢定菩薩。堕於阿鼻大地獄中。善男子若有能殺一闡提者則不堕此三種殺中。善男子彼諸婆羅門等一切皆是一闡提也［已上］。
仁王経云仏告波斯匿王。是故付属諸国王不付属比丘・比丘尼。何以故。無王威力［已上］。
涅槃経云今以無上正法付属諸王・大臣・宰相及四部衆。毀正法者大臣四部之衆応当苦治。
又云仏言迦葉以能護持正法因縁故得成就是金剛身。善男子護持正法者不受五戒不修威儀応持刀剣・弓箭・鉾槊。
又云若有受持五戒之者不得名為大乗人也。不受五戒為護正法乃名大乗。護正法者応当執持刀剣器仗。雖持刀杖我説是等名曰持戒。
又云善男子過去之世於此拘尸那城有仏出世。号歓喜増益如来。仏涅槃後正法住世無量億歳。余四十年仏法末爾時有一持戒比丘。名曰覚徳。
爾時多有破戒比丘。聞作是説皆生悪心執持刀杖逼是法師。是時国王名曰有徳。聞是事已為護法故即便往至説法者所与是破戒諸悪比丘極共戦闘。
爾時説法者得免厄害。王於爾時身被刀剣箭槊之瘡体無完処如芥子許。爾時覚徳尋讃王言善哉善哉。王今真是護正法者。当来之世此身当為無量法器。
王於是時得聞法已心大歓喜尋即命終生阿棋仏国。而為彼仏作第一弟子。其王将従・人民・眷属有戦闘者・有歓喜者一切不退菩提之心。命終悉生阿棋仏国。
覚徳比丘却後寿終亦得往生阿棋仏国。而為彼仏作声聞衆中第二弟子。若有正法欲尽時応当如是受持擁護。迦葉爾時王者則我身是。説法比丘迦葉仏是。
迦葉護正法者得如是等無量果報。以是因縁我於今日得種種相以自荘厳成法身不可壊身。仏告迦葉菩薩。是故護法優婆塞等応執持刀杖擁護如是。
善男子我涅槃後濁悪之世国土荒乱互相抄掠人民飢餓。爾時多有為飢餓故発心出家。如是之人名為禿人。是禿人輩見護持正法駈逐令出若殺若害。
是故我今聴持戒人依諸白衣持刀杖者以為伴侶。雖持刀杖我説是等名曰持戒。雖持刀杖不応断命。
法華経云若人不信毀謗此経即断一切世間仏種。乃至其人命終入阿鼻獄［已上］。
夫経文顕然。私詞何加。凡如法華経者謗大乗経典者勝無量五逆。故堕阿鼻大城永無出期。如涅槃経者設許五逆之供不許謗法之施。殺蟻子者必落三悪道。禁謗法者定登不退位。
所謂覚徳者是迦葉仏。有徳者則釈迦文也。法華・涅槃之経教者一代五時之肝心也。其禁実重。誰不帰仰哉。而謗法之族忘正道之人剰依法然之選択弥増愚癡之盲瞽。
是以或忍彼遺体而露木画之像或信其妄説而彫莠言之模弘之海内翫之掛外。所仰則其家風。所施則其門弟。
然間或切釈迦之手指結弥陀之印相或改東方如来之鴈宇居西土教主之鵝王或止四百余回之如法経成西方浄土之三部経或停天台大師講為善導講。如此群類其誠難尽。
是非破仏哉。是非破法哉。是非破僧哉。此邪義則依選択也。嗟呼悲哉背如来誠諦之禁言。哀矣随愚侶迷惑麁語。早思天下之静謐者須断国中之謗法矣。
客曰若断謗法之輩若絶仏禁之違者如彼経文可行斬罪歟。若然者殺害相加罪業何為哉。則大集経云剃頭著袈裟持戒及毀戒天人可供養彼。則為供養我。彼是我子。
若有岐打彼則為打我子。若罵辱彼則為毀辱我。料知不論善悪無択是非於為僧侶可展供養。何打辱其子忝悲衰其父。彼竹杖之害目連尊者也。
永沈無間之底提婆達多之殺蓮華比丘尼也久咽阿鼻之焔。先証斯明。後昆最恐。似誡謗法既破禁言。此事難信如何得意。
主人曰客明見経文猶成斯言。心之不及歟。理之不通歟。全非禁仏子。唯偏悪謗法也。夫釈迦之以前仏教者雖斬其罪能仁之以後経説者則止其施。然則四海万邦一切四衆不施其悪皆帰此善何難並起何災競来矣。
客則避席刷襟曰仏教斯區旨趣難窮不審多端理非不明。但法然聖人選択現在也。以諸仏・諸経・諸菩薩・諸天等載捨閉閣抛。其文顕然也。
因茲聖人去国善神捨所天下飢渇世上疫病。今主人広引経文明示理非。故妄執既飜耳目数朗。所詮国土泰平天下安穏自一人至万民所好也所楽也。
早止一闡提之施永致衆僧尼之供収仏海之白浪截法山之緑林世成羲農之世国為唐虞之国。然後斟酌法水浅深崇重仏家之棟梁矣。
主人悦曰鳩化為鷹雀変為蛤。悦哉。汝交蘭室之友成麻畝之性。誠顧其難専信此言風和浪静不日豊年耳。但人心者随時而移物性者依境而改。譬猶水中之月動波陳前之軍靡剣。
汝当座雖信後定永忘。若欲先安国土而祈現当者速回情慮怱加対治。所以者何。薬師経七難内五難忽起二難猶残。所以他国侵逼難・自界叛逆難也。
大集経三災内二災早顕一災未起。所以兵革災也。金光明経内種種災過一一雖起他方怨賊侵掠国内此災未露此難未来。仁王経七難内六難今盛一難未現。所以四方賊来侵国難也。
加之国土乱時先鬼神乱。鬼神乱故万民乱。今就此文具案事情百鬼早乱万民多亡。先難是明。後災何疑。若所残之難依悪法之科並起競来者其時何為哉。
帝王者基国家而治天下人臣者領田園而保世上。而他方賊来而侵逼其国自界叛逆而掠領其地豈不驚哉豈不騒哉。失国滅家何所遁世。汝須思一身之安堵者先祷四表之静謐者歟。
就中人之在世各恐後生。是以或信邪教或貴謗法。各雖悪迷是非而猶哀帰仏法。何同以信心之力妄宗邪義之詞哉。若執心不飜亦曲意猶存早辞有為之郷必堕無間之獄。
所以者何大集経云若有国王於無量世修施戒恵。見我法滅捨不擁護如是所種無量善根悉皆滅失乃至其王不久当遇重病寿終之後生大地獄。如王夫人・太子・大臣・城主・柱師・郡主・宰官亦復如是。
仁王経云人壊仏教無復孝子六親不和天神不祐疾疫悪鬼日来侵害災怪首連禍縦横死入地獄・餓鬼・畜生。若出為人兵奴果報。如響如影如人夜書火滅字存三界果報亦復如是。
法華経第二云若人不信毀謗此経乃至其人命終入阿鼻獄。又同第七巻不軽品云千劫於阿鼻地獄受大苦悩。
涅槃経云遠離善友不聞正法住悪法者是因縁故沈没在於阿鼻地獄所受身形縦横八万四千由延。広披衆経専重謗法。
悲哉皆出正法之門而深入邪法之獄。愚矣各懸悪教之綱而鎮纏謗教之綱。此朦霧之迷沈彼盛焔之底。豈不愁哉。豈不苦哉。
汝早改信仰之寸心速帰実乗之一善。然則三界皆仏国也。仏国其衰哉。十方悉宝土也。宝土何壊哉。国無衰微土無破壊身是安全心是禅定。此詞此言可信可崇矣。
客曰今生後生誰不慎誰不恐。披此経文具承仏語誹謗之科至重毀法之罪誠深。我信一仏抛諸仏仰三部経而閣諸経是非私曲之思則随先達之詞。十方諸人亦復如是。
今世者労性心来生者堕阿鼻文明理詳不可疑。弥仰貴公之慈誨益開愚客之癡心速廻対治早致泰平先安生前更扶没後。唯非我信又誡他誤耳。