開 目 抄 （かいもくしょう）
それ一切衆生の尊敬すべき者三つあり。所謂主、師、親これなり。又習学すべき物三つあり、所謂儒、外、内これなり。
儒家には三皇五帝三王、此等を天尊と号す。諸臣の頭身、万民の橋梁なり。三皇已前は父をしらず、人皆禽獣に同ず。五帝已後は父母を弁へて孝をいたす。所謂重華はかたくな（頑）わしき父をうやまひ、沛公は帝となつて大公を拝す。武王は西伯を木像に造り、丁蘭は母の形をきざめり。此等は孝の手本なり。比干は殷の世のほろぶ（亡）べきを見て、しいて帝をいさめ、頭をはねらる。公胤といいし者は懿公の肝をと（取）て、我が腹をさき、肝を入れて死しぬ。此等は忠の手本なり。尹寿は尭王の師、務成は舜王の師、太公望は文王の師、老子は孔子の師なり。此等を四聖とがうす。天尊頭をかたぶけ、万民掌をあわす。
此等の聖人に三墳、五典、三史等の三千余巻の書あり。其所詮は三玄をいでず。三玄と者一には有の玄、周公等此れを立つ。二には無の玄、老子等。三に者亦有亦無等、荘師が玄これなり。玄とは黒なり。父母未生已前をたづぬれば、或は元気より生り、或は貴賤、苦楽、是非、得失等は皆自然等云云。かくのごとく巧に立つといえども、いまだ過去未来を一分もしらず、玄なり黒なり幽なり、かるがゆへに玄という。但現在計りしれるにに（似）たり。現在におひて仁義を製して、身をまほり国を安ず。此に相違すれば族をほろぼし家を亡ぼす等いう。此等の賢聖の人人は聖人なりといへども、過去をしらざること凡夫の背をみず。未来をかがみ（鑑）ざること盲人の前をみざるがごとし。但現在に家を治め、孝をいたし、堅く五常を行ずれば、傍輩もうやまい、名も国にきこえ、賢王もこれを召して或は臣となし、或は師とたのみ、或は位をゆづり、天も来つて守りつかう。所謂周の武王には五老きたりつかえ、後漢の光武には二十八宿来つて二十八将となりしこれなり。
而りといへども過去未来をしらざれば、父母、主君、師匠の後世をもたすけず不知恩の者なり、まことの賢聖にあらず。孔子が此土に賢聖なし、西方に仏図という者あり。これ聖人なりといいて、外典を仏法の初門となせしこれなり。礼楽等を教て内典わたらば戒、定、慧をしりやすからせんがため、王臣を教えて尊卑をさだめ、父母を教えて孝の高きことをしらしめ、師匠を教えて帰依をしらしむ。妙楽大師云く「仏教の流化実に茲に頼る。礼楽前に馳せて真道後に啓く」等云云。天台云く「金光明経に云く、一切世間所有の善、皆此経に因る。若し深く世法を識れば即ち是れ仏法なり」等云云。止観に云く「我れ三聖を遣わして、彼の真丹を化す」等云云。弘決に云く「清浄法行経に云く、月光菩薩彼に顔回と称し、光浄菩薩彼に仲尼と称し、迦葉菩薩彼に老子と称す。天竺此の震旦を指して彼と為す」等云云。
二には月氏の外道が三目八臂の摩醯首羅天、毘紐天、此二天をば一切衆生の慈父慈母、又天尊主君と号す。迦毘羅、?楼僧?、勒裟婆、此三人をば三仙となづく。此等は仏前八百年已前已後の仙人なり。この三仙の所説を四韋陀と号す、六万蔵あり。乃至仏出世に当て六師外道の此の外経を習伝して五天竺の王の師となる。支流九十五六等にもなれり。
一一に流流多くして、我慢の幢高きこと非想天にもすぎ、執心の心の堅きこと金石にも超へたり。其の見の深きこと巧なるさま、儒家にはにるべくもなし。或は過去二生三生乃至七生八万劫を照見し、又兼て未来八万劫をしる。其所説の法門の極理は或は因中有果、或は因中無果、或は因中亦有果亦無果等云云。此れ外道の極理なり。所謂善き外道は五戒、十善戒等を持ちて有漏の禅定を修し上、色、無色をきわめ、上界を涅槃と立て、屈歩虫のごとくせめのぼれども、非想天より返て三悪道に堕つ、一人として天に留るものなし。而れども天を極る者は永くかへらずとおもえり。各各自師の義をうけて堅く執するゆへに、或は冬寒に一日に三度恒河に浴し、或は髪をぬき、或は巌に身をなげ、或は身を火にあぶり、或は五処をやく。或は裸形、或は馬を多く殺せば福をう、或は草木をやき、或は一切の木を礼す。此等の邪義其数をしらず。師を恭敬する事諸天の帝釈をうやまい、諸臣の皇帝を拝するがごとし。
しかれども外道の法九十五種、善悪につけて一人も生死をはなれず。善師につかへては二生三生等に悪道に堕ち、悪師につかへては順次生に悪道に堕つ。外道の所詮は内道に入る即ち最要なり。或る外道云く「千年已後仏出世す」等云云。ある外道云く「百年已後出世す」等云云。大涅槃経に云く「一切世間の外道の経書は皆是れ仏説にして外道の説に非ず」等云云。法華経に云く「衆に三毒有りと示し、又邪見の相を現ず、我弟子是の如く方便して衆生を度す」等云云。
三には大覚世尊はこれ一切衆生の大導師、大眼目、大橋梁、大船師、大福田等なり。外典外道の四聖三仙は其の名は聖なりといえども、実には三惑未断の凡夫、其の名は賢なりといえども実に因果を弁へざる事嬰児のごとし。彼を船として生死の大海をわたるべしや、彼を橋として六道の巷こえがたし。我大師は変易猶をわたり給へり。況や分段の生死をや。元品の無明の根本猶をかたふけ（傾）給へり。況や見思枝葉の麁惑をや。
此仏陀は三十成道より八十御入滅にいたるまで、五十年が間一代の聖教を説き給へり。一字一句皆真言なり、一文一偈妄語にあらず。外典外道の中の聖賢の言すら、いうことあやまりなし。事と心と相符へり。況や仏陀は無量曠劫よりの不妄語の人。
されば一代五十余年の説教は外典外道に対すれば大乗なり、大人の実語なるべし。初成道の始めより泥?の夕にいたるまで説くところの所説皆真実なり。但し仏教に入て五十余年の経経八万法蔵を勘へたるに、小乗あり大乗あり、権経あり実経あり、顕教、密教、軟語、麁語、実語、妄語、正見、邪見等の種種の差別あり。但法華経計り教主釈尊の正言なり。三世十方の諸仏の真言なり。大覚世尊は四十余年の年限を指して其内の恒河の諸経を未顕真実、八年の法華は要当説真実と定め給しかば、多宝仏大地より出現して皆是真実と証明す。分身の諸仏来集して、長舌を梵天に付く。此言赫赫たり明明たり、晴天の日よりもあきらかに夜中の満月のごとし。仰て信ぜよ、伏して懐ふべし。
但し此経に二箇の大事あり。倶舎宗、成実宗、律宗、法相宗、三論宗等は名をもしらず、華厳宗と真言宗との二宗は偸に盗で自宗の骨目とせり。一念三千の法門は但法華経の本門寿量品の文の底にしづめたり。龍樹、天親知てしかもいまだひろい（拾）いださず。但我が天台智者のみこれをいだけり。
一念三千は十界互具よりことはじまれり。法相と三論とは八界を立て十界をしらず。況や互具をしるべしや。倶舎、成実、律宗等は阿含経によれり。六界を明して四界をしらず。十方唯有一仏、一方有仏だにもあかさず、一切有情悉有仏性とこそとかざらめ、一人の仏性猶ゆるさず。而るを律宗、成実宗等の十方有仏有仏性なんど申は、仏滅後の人師等の大乗の義を自宗に盗み入れたるなるべし。例せば外典外道等は仏前の外道は執見あさし。仏後の外道は仏教をききみ（聞見）て自宗の非をしり、巧の心出現して仏教を盗み取り、自宗に入れて邪見もつともふかし。附仏教、学仏法成等これなり。
外典も又又かくのごとし。漢土に仏法いまだわたらざりし時の儒家道家は、いういうとして嬰児のごとくはかなりしが、後漢已後に釈教わたりて対論の後、釈教やうやく流布する程に、釈教の僧侶破戒のゆへに或は還俗して家にかへり、或は俗に心をあはせ儒道の内に釈教を盗み入れたり。止観の第五に云く「今世多有悪魔比丘退戒還家、懼畏駈策更越済道士復邀名利誇談荘老、以仏法義偸安邪典、押高就下、摧尊入卑、概令平等」云云。弘に云く「作比丘身破滅仏法、若退戒還家如衛元崇等。即以在家身破壊仏法、此人偸窃正教助添邪典。押高等者以道士心為二教概使邪正等、義無是理。曽入仏法偸正助邪、押八万十二之高就五千二編之下。用釈彼典邪鄙之教名摧尊入卑」等云云。この釈を見るべし。次上の心なり。
仏教又かくのごとし。後漢の永平に漢土に仏法わたりて、邪典やぶれて内典立つ。内典に南三北七の異執をこりて蘭菊なりしかども、陳隋の智者大師にうちやぶられて仏法二たび郡類をすくう。其後、法相宗、真言宗、天竺よりわたり、華厳宗又出来せり。此等の宗宗の中に法相宗は一向天台宗に敵を成す。宗、法門水火なり。しかれども玄奘三蔵、慈恩大師、委細に天台の御釈を見ける程に、自宗の邪見ひるがへるかのゆへに、自宗をばすてねども其心天台に帰伏すと見えたり。華厳宗と真言宗とは、本は権経、権宗なり。善無畏三蔵、金剛智三蔵、天台の一念三千の義を盗みと（取）て自宗の肝心とし、其上に印と真言とを加て超過の心ををこす。其の子細をしらぬ学者等は、天竺より大日経に一念三千の法門ありけりとうちをもう。華厳宗は澄観が時華厳経の「心如工画師」の文に、天台の一念三千の法門を偸み入れたり。人これをしらず。
日本我朝には華厳等の六宗、天台、真言已前にわたりけり。華厳、三論、法相、諍論水火なりけり。伝教大師此の国にいでて、六宗の邪見をやぶるのみならず、真言宗が天台の法華経の理を盗み取て、自宗の極とする事あらわれをはんぬ。伝教大師宗宗の人師の異執をすてゝ、専ら経文を前として責させ給しかば、六宗の高徳八人、十二人、十四人、三百余人、並びに弘法大師等せめをとされて、日本国一人もなく天台宗に帰伏し、南都、東寺、日本一州の山寺皆叡山の末寺となりぬ。また漢土の諸宗の元祖の天台に帰伏して、謗法の失をまぬかれたる事もあらわれぬ。
又其後やうやく世をとろへ人の智あさくなるほどに、天台の深義は習うしないぬ。佗宗の執心は強盛になるほどに、やうやく六宗七宗に天台宗をとされて、よわり（弱）ゆくかのゆへに結句は六宗七宗等にもをよばず。いうにかひなき禅宗、浄土宗にをとされて、始は檀那やうやくかの邪宗にうつる。結句は天台宗の碩徳と仰がる人人みなをちゆきて、彼の邪宗をたすく。さるほどに六宗八宗の田畠所領みなたをされ正法失せはてぬ。天照太神、正八幡、山王等諸の守護の諸天善神も法味をなめざるか、国中を去り給かの故に、悪鬼便を得て国すでに破れなんとす。
此に予愚見をもて、前四十余年と後八年との相違をかんがへみるに、其相違多しといえども、先づ世間の学者も許し、我が身にもさもやとうちをぼうる事は、二乗作仏、久遠実成なるべし。法華経の現文を拝見するに、舎利弗は華光如来、迦葉は光明如来、須菩提は名相如来、迦旃延は閻浮那提金光如来、目連は多摩羅跋旃檀香仏、富楼那は法明如来、阿難は山海慧自在通王仏、羅？羅は蹈七宝華如来、五百七百は普明如来、学無学二千人は宝相如来、摩訶波闍波提比丘尼、耶輸陀羅比丘尼等は一切衆生喜見如来、具足千万光相如来等なり。此等の人人は法華経を拝見したてまつるには尊きやうなれども、爾前の経経を披見の時は、けを（興）さむる事どもをほし（多）。其故は仏世尊は実語の人、故に聖人大人と号す。外典外道の中の賢人、聖人、天仙なんど申すは実語につけたる名なるべし。
此等の人人に勝れて第一なる故に、世尊をば大人とは申すぞかし。此大人「唯以一大事因縁故出現於世」となのらせ給て「未顕真実世尊法久後要当説真実正直捨方便」等云云。多宝仏証明を加へ分身舌を出す等は舎利弗が未来の華光如来、迦葉が光明如来等の説をば誰の人か疑網をなすべき。而ども爾前の諸経も又仏陀の実語なり。大方広仏華厳経に云く「如来智慧大薬王樹唯於二処不能為作生長利益。所謂二乗堕於無為広大深坑及壊善根非器衆生溺大邪見貧愛之水」等云云。此の経文の心は雪山に大樹あり、無尽根となづく。此を大薬王樹と号す。閻浮提の諸木の中の大王なり。此木高さは十六万八千由旬なり。一閻浮提の一切の草木は此木の根ざし、枝葉華菓の次第に随て華菓なる（成）なるべし。此木をば仏の仏性に譬へたり。一切衆生をば一切の草木にたとう。但此の大樹は火坑と水輪の中に生長せず。二乗の心中をば火坑にたとえ、一闡提人の心中をば水輪にたとえたり。此の二類は永く仏になるべからずと申す経文なり。大集経に云く「有二種人必死不活畢竟不能知恩報恩、一者声聞、二者縁覚。譬如有人堕墜深坑是人不能自利利佗。声聞縁覚亦復如是、堕解脱坑不能自利及以利佗」等云云。
外典三千余巻の所詮に二つあり。所謂孝と忠となり。忠も又孝の家よりいでたり。孝と申すは高なり、天高けれども孝よりも高からず。又孝とは厚なり。地あつけれども孝よりは厚からず、聖賢の二類は孝の家よりいでたり。何に況や仏法を学せん人知恩報恩なかるべしや。仏弟子は必ず四恩をしつて知恩報恩をほう（報）ずべし。其上舎利弗、迦葉の二乗は二百五十戒、三千の威儀持整して、味浄無漏の三静慮阿含経をきわめ、三界の見思を尽くせり。知恩報恩の人の手本なるべし。然るを不知恩の人なりと世尊定め給ひぬ。其故は父母の家を出て出家の身となるは、必ず父母をすくはんがためなり。二乗は自身は解脱とをもえども利佗の行かけぬ。たとい分分の利佗ありといえども、父母等を永不成仏の道に入るれば、かへりて不知恩の者となる。
維摩経に云く「維摩詰又問文殊師利、何等為如来種。答曰、一切塵労之疇為如来種、雖以五無間具猶能発此大道意」等云云。又云く「譬如族姓之子高原陸土不生青蓮芙蓉衡華、卑湿汚田乃生此華」等云云。又云く「已得阿羅漢為応真者終不能復起道意而具仏法也、如根敗之士其於五楽不能復利」等云云。文の心は貪瞋痴等の三毒は仏の種となるべし、殺父等の五逆罪は仏種となるべし。高原の陸土には青蓮華生ずべし。二乗は仏になるべからず。いう心は二乗の諸善と凡夫の悪と相対するに、凡夫の悪は仏になるとも二乗の善は仏にならじとなり。諸の小乗経には悪をいましめ善をほむ。此経には二乗の善をそしり凡夫の悪をほめたり。かへ（返）て仏経ともをぼえず外道の法門のやうなれども、詮ずるところは二乗の永不成仏をつよく定めさせ給ふにや。
方等陀羅尼経に云く「文殊語舎利弗猶如枯樹更生華不、亦如山水還本処不、折石還合不、焦種生芽不、舎利弗言不也。文殊言、若不可得云何間我得菩提記心生喜歓」等云云。文の心は枯れたる木華さかず、山水山にかへらず、破たる石あはず、いれる種をいず、二乗またかくのごとし、仏種をいれり等となん。
大品般若経に云く「諸天子今未発三菩提心者応当発、若入声聞正位是人不能発三菩提心、何以故、為生死作障隔故」等云云。文の心は二乗は菩提心ををこさざれば我随喜せじ、諸天は菩提心ををこせば我随喜せん。首楞厳経に云く「五逆罪人聞是首楞厳三昧発阿耨菩提心還得作仏、世尊、漏尽阿羅漢猶如破器永不堪忍（任）受是三昧」等云云。
浄名経に云く「其施汝者不名福田、供養汝者堕三悪道」等云云。文の心は迦葉、舎利弗等の聖僧を供養せん人天等は、必ず三悪道に堕つべしとなり。此等の聖僧は仏陀を除きたてまつりては、人天の眼目一切衆生の導師とこそをもひしに、幾許の人天大会の中にして、かう度度仰せられしは本意なかりし事なり。只詮ずるところは我が御弟子を責ころさんとにや。此外牛驢の二乳、瓦器、金器、蛍火、日光等の無量の譬をと（取）て二乗を呵責せさせ給ひき。一言二言ならず、一日二日ならず、一月二月ならず、一年二年ならず、一経二経ならず、四十余年が間、無量無辺の経経に無量の大会の諸人に対して、一言もゆるし給ふ事もなくそしり給ひしかば、世尊の不妄語なりと我もしる、人もしる、天もしる、地もしる、一人二人ならず、百千万人、三界の諸天、龍神、阿修羅、五天、四州、六欲、色、無色、十方世界より雲集せる人天、二乗、大菩薩等、皆これをしる。又皆これをきく。各各国国へ還りて裟婆世界の釈尊の説法を彼彼の国国にして一一にかたるに、十方無辺の世界の一切衆生一人もなく迦葉、舎利弗等は永不成仏の者、供養してはあしかりぬべしとしりぬ。
而るを後八年の法華経に忽に悔還して二乗作仏すべしと仏陀とかせ給はんに、人天大会信仰をなすべしや。用ゆべからざるうへ先後の経経に疑網をなし、五十余年の説教皆虚妄の説となりなん。されば四十余年未顕真実等の経文はあらまさせか。天魔の仏陀と現じて後、八年の経をばとかせ給ふかと疑網するところに、げにげに（真実）しげに劫国名号と申して、二乗成仏の国をさだめ劫をしるし、所化の弟子なんどを定めさせ給へば、教主釈尊の御語すでに二言になりぬ。自語相違と申すはこれなり。外道が仏陀を大妄語の者と笑しことこれなり。人天大会けを（興）さめてありし程に、爾の時に東方宝浄世界の多宝如来、高さ五百由旬、広さ二百五十由旬の大七宝塔に乗じて、教主釈尊の人天大会に自語相違をせめられて、とのべ（左宣）かうのべ（右宣）さまざまに宣させ給ひしかども、不審猶を、はる（晴）べしともみへず、もてあつかい（持扱）てをわせし時、仏前に大地より涌現して虚空にのぼり給ふ。例せば暗夜に満月の東山より出るがごとし。七宝の塔大虚にかゝらせ給ふて大地にもつかず、大虚にも付せ給はず、天中に懸りて宝塔の中より梵音声を出して、証明して云く「爾時宝塔中出大音声歎言善哉善哉釈迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法仏所護念妙法華経為大衆説、如是如是釈迦牟尼世尊如所説者皆是真実」等云云。
又云く「爾時世尊於文殊師利等無量百千万億旧住娑婆世界菩薩（乃至）人非人等一切衆前現大神力。出広長舌上至梵世一切毛孔（乃至）十方世界衆宝樹下師子座上諸仏亦復如是出広長舌放無量光」等云云。又云く「令十方来諸分身仏還本土（乃至）多宝仏塔還可如故」等云云。
大覚世尊初成道の時、諸仏十方に現じて釈尊を慰喩し給ふ上、諸の大菩薩を遣しき。般若経の御時は釈尊長舌を三千にをほい、千仏十方に現じ給ひ、金光明経には四方の四仏現ぜり。阿弥陀経には六方の諸仏舌を三千にををう。大集経には十方の諸仏菩薩大宝坊にあつまれり。
此等を法華経に引合てかんがうるに、黄石と黄金と白雲と白山と白氷と銀鏡と黒色と青色とをば、翳眼の者眇目の者一眼の者邪眼の者はみたがへつべし。華厳経には先後の経なければ仏語相違なし。なににつけてか大疑いで来べき。大集経、大品経、金光明経、阿弥陀経等は、諸の小乗経の二乗を弾呵せんがために、十方に浄土をとき、凡夫菩薩を欣慕せしめ二乗をわずらわす。小乗経と諸大乗経と一分の相違あるゆへに、或は十方に仏現じ給ひ、或は十方より大菩薩をつかわし、或は十方世界にも此の経をとくよし（由）をしめし、或は十方より諸仏あつまり給ふ。或は釈尊舌を三千にをほひ或は諸仏の舌をいだすよしをとかせ給ふ。此れひとえに諸の小乗経の十方世界唯有一仏ととかせ給し、をもいをやぶるなるべし。法華経のごとくに先後の諸大乗経と相違出来して、舎利弗等の諸の声聞、大菩薩、人天等に、将非魔作仏とをもわれさせ給ふ大事にはあらず。而るを華厳、法相、三論、真言、念仏等の翳眼の輩、彼彼の経経と法華経とは同じとうちをもへるはつたなき眼なるべし。
但在世は四十余年をすてゝ法華経につき候ものもやありけん。仏滅後に此経文を開見して信受せんことかたかるべし。先づ一つには爾前の経経は多言なり、法華経は一言なり。爾前の経経は多経なり、此経は一経なり。彼彼の経経は多年なり、此経は八年なり。仏は大妄語の人、永く信ずべからず。不信の上に信を立てば、爾前の経経は信ずる事もありなん。法華経は永く信ずべからず。当世も法華経をば皆信じたるやうなれども法華経にてはなきなり。其故は法華経と大日経と、法華経と華厳経と、法華経と阿弥陀経と一なるやうをとく人をば悦んで帰依し、別別なるなんど申す人をば用ひず。たとい用ゆれども本意なき事とをもへり。
日蓮云く、日本に仏法わたりてすでに七百余年、但伝教大師一人計り法華経をよめりと申すをば諸人これを用ひず。但法華経に云く「若接須弥擲置佗方無数仏土亦未為難（乃至）若仏滅度於悪世中能説此経是則為難」等云云。日蓮が強義経文には普（符）合せり。法華経の流通たる涅槃経に末代濁世に謗法の者は十方の地のごとし。正法のものは爪上の土のごとしと、とかれて候はいかんがし候べき。日本の諸人は爪上の土か日蓮は十方の土か、よくよく思惟あるべし。賢王の世には道理かつべし、愚主の世に非道先をすべし。聖人の世に法華経の実義顕るべし等と心うべし。此法門は迹門と爾前と相対して爾前の強きやうにをぼゆ。もし爾前つよる（強）ならば舎利弗等の諸の二乗は永不成仏の者なるべし。いかんがなげかせ給らん。
二には教主釈尊は住劫第九の減、人寿百歳の時、師子頬王には孫、浄飯王には嫡子童子、悉達太子、一切義成就菩薩これなり。御年十九の御出家、三十成道の世尊、始め寂滅道場にして実報華王の儀式を示現して、十玄六相、法界円融、頓極微妙の大法を説給ひ、十方の諸仏も顕現し、一切の菩薩も雲集せり。土といい、機といい、諸仏といい、始といい、何事につけてか大法を秘し給ふべき。
されば経文には顕現自在力、為説円満経等云云。一部六十巻は一字一点もなく円満経なり。譬へば如意宝珠は一珠も無量珠も共に同じ。一珠も万宝を尽くして雨し、万珠も万宝を尽すがごとし。華厳経は一字も万字も但同事なるべし。心仏及衆生の文は華厳宗の肝心なるのみならず、法相、三論、真言、天台の肝要とこそ申候へ。此等程いみじき御経に何事をか隠すべき。なれども二乗、闡提不成仏ととかれしは、珠のきず（疵）とみゆる上、三処まで始成正覚となのらせ給て、久遠実成の寿量品を説きかくさせ給き。珠の破たると月に雲のかゝれると日の蝕したるがごとし。不思議なりしことなり。
阿含、方等、般若、大日経等は、仏説なればいみじき事なれども、華厳経にたい（対）すればいうにかいなし。彼経に秘せんこと此等の経経にとかるべからず。されば諸阿含経に云く「初成道」等云云。大集経に云く「如来成道始十六年」等云云。浄名経に云く「始坐仏樹力降魔」等云云。大日経に云く「我昔坐道場」等云云。般若仁王経に云く「二十九年」等云云。此等は言ふにたらず。只耳目ををどろかす事は、無量義経に華厳経の唯心法界、方等般若経の海印三昧混同無二等の、大法をかきあげて、或は未顕真実、或は歴劫修行等下だす程の御経に「我先道場菩提樹下端坐六年得成阿耨多羅三藐三菩提」と初成道の華厳経の始成の文に同ぜられし。不思議と打思ところに、此は法華経の序文なれば、正宗の事をいはずもあるべし。
法華経の正宗、略開三、広開三の御時「唯仏与仏乃能究尽諸法実相」等。「世尊法久後」等。「正直捨方便」等。多宝仏迹門八品を指て皆是真実と証明せられしに何事をか隠すべき。なれども久遠寿量をば秘せさせ給て「我始坐道場観樹亦経行」等云云。最第一の大不思議なり。
されば弥勒菩薩涌出品に四十余年の未見、今見の大菩薩を「仏爾乃教化之令初発道心」等ととかせ給しを、疑つて云く「如来為太子時出釈宮去迦耶城不遠。坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提。従是已来始過四十余年世尊云何於此少時大作仏事」等云云。教主釈尊此等の疑を晴さんがために寿量品をとかんとして、爾前迹門のきき（所聞）を挙げて云く「一切世間天人及阿修羅皆謂今釈迦牟尼仏出釈氏宮不遠坐道場得阿耨多羅三藐三菩提」等云云。正しく此疑を答へて云く「然善男子我実成仏已来無量無辺百千万億那由佗劫」等云云。華厳、乃至、般若、大日経等は二乗作仏を隠すのみならず、久遠実成を説きかくさせ給へり。此等の経経に二つの失あり。一には行布を存する故に依つて未だ権を開せず、迹門の一念三千をかくせり。二には始成を言ふ故に曽て未だ迹を発信せず、本門の久遠をかくせり。此等の二つの大法は一代の綱骨、一切経の心髄なり。
迹門方便品は一念三千、二乗作仏を説いて、爾前二種の失一つを脱れたり。しかりといえども、いまだ発迹顕本せざればまこと（実）の一念三千もあらはれず、二乗作仏も定まらず、水中の月を見るがごとし、根なし草の波上に浮べるにに（似）たり。本門にいたりて始成正覚をやぶれば四教の果をやぶる。四教の果をやぶれば四教の因やぶれぬ。爾前迹門の十界の因果を打ちやぶ（破）て、本門十界の因果をとき顕はす。此れ即ち本因本果の法門なり。九界も無始の仏界に具し、仏界も無始の九界に備りて、真の十界互具、百界千如、一念三千なるべし。
かうてかへりみ（顧）れば、華厳経の台上十方、阿含経の小釈迦、方等般若の、金光明経の、阿弥陀経の、大日経等の権仏等は、此の寿量の仏の天月、しばらく影を大小の器にして浮給ふを、諸宗の学者等近くは自宗に迷ひ、遠くは法華経の寿量品をしらず。水中の月に実月の想をなし、或は入て取らんとをもひ、或は縄をつけてつなぎ（繋）とどめんとす。天台云く「不識天月但観池月」等云云。
日蓮案じて云く、二乗作仏すら猶爾前づよにをぼゆ。久遠実成は又にるべくもなき爾前づりなり。其の故は爾前、法華相対するに、猶爾前こわき（強）上、爾前のみならず迹門十四品も一向に爾前に同ず。本門十四品も涌出、寿量の二品を除ては皆始成を存せり。双林最後の大般涅槃経四十巻、其外の法華前後の諸大乗経に一字一句もなく、法身の無始無終はとけども応身、報身の顕本はとかれず。いかんが広博の爾前、本迹、涅槃等の諸大乗経をばすてゝ、但涌出、寿量の二品には付くべき。
されば法相宗と申す宗は西天の仏滅後九百年に無著菩薩と申す大論師有しき。夜は都率の内院にのぼり、弥勒菩薩に対面して一代聖教の不審をひらき、昼は阿輸舎国にして法相の法門を弘め給ふ。彼の御弟子は世親、護法、難陀、戒賢等の大論師なり。戒日大王頭をかたぶけ、五天幢を倒して此に帰依す。尸那国の玄奘三蔵月氏にいたりて十七年、印度百三十余の国国を見きゝて諸宗をばふりすて、此の宗を漢土にわたして太宗皇帝と申す賢王にさづけ給ひ、肪、尚、光、基を弟子として大慈恩寺並に三百六十余箇国に弘め給ひ、日本国には人王三十七代孝徳天皇の御宇に、道慈、道昭等ならい（習）わたして、山階寺にあがめ給へり。三国第一の宗なるべし。此宗の云く、始め華厳経より終り法華、涅槃経にいたるまで、無性有情と決定性の二乗は永く仏になるべからず。仏語に二言なし一度永不成仏と定め給ひぬる上は、日月は地に落ち給ふとも大地は反覆すとも永く変改有るべからず。されば法華経、涅槃経の中にも爾前の経経に嫌し無性有情、決定性を正くついさし（衝指）て成仏すとはとかれず。まづ眼を閉て案ぜよ。法華経、涅槃経に決定性、無性有情正しく仏になるならば、無著、世親ほどの大論師、玄奘、慈恩ほどの三蔵人師これをみざるべしや。此れをのせ（載）ざるべしや。これを信じて伝へざるべしや。弥勒菩薩に問ひたてまつらざるべしや。汝は法華経の文に依るやうなれども、天台、妙楽、伝教の僻見を信受して、其見をもつて経文をみるゆえに、爾前に法華経は水火なりと見るなり。
華厳宗と真言宗は法相三論にはにるべくもなき超過の宗なり。二乗作仏久遠実成は法華経に限らず華厳経、大日経に分明なり。華厳宗の杜順、智儼、法蔵、澄観、真言宗の善無畏、金剛智、不空等は、天台、伝教にはにるべくもなき高位の人なり。其上善無畏等は大日如来より糸みだれざる相承あり。此等の権化の人いかでか誤りあるべき。随て華厳経には「或見釈迦成仏道已経不可思議劫」等云云。大日経には「我一切本初」等云云。何ぞ但だ久遠実成は寿量品に限らん。譬へば井底の蛙が大海を見ず、山左が洛中をしらざるがごとし。汝但寿量の一品を見て華厳、大日経等の諸経をしらざるか。其上月氏、尸那、新羅、百済等にも一同に二乗作仏、久遠実成は法華経に限るというか。
されば八箇年の経は四十余年の経経には相違せりというとも、先判、後判の中には後判につくべしといふとも、猶爾前づりにこそをぼうれ。又但在世計りならばさもあるべきに、滅後に居せる論師、人師多くは爾前づりにこそ候へ。かう法華経は信じがたき上、世もやうやく末になれば聖賢はやうやくかくれ、迷者はやうやく多し。世間の浅き事すら猶あやまりやすし。何に況や出世の深法誤りなかるべしや。犢子、方広が聡敏なりし、猶を大小乗経にあやまてり。無垢、摩沓が利根なりし権、実二教を弁へず。正法一千年の内は在世も近く、月氏の内なりし、すで（既）にかくのごとし。況や尸那、日本等は国もへだて音もかはれり。人の根も鈍なり。寿命も日あさし。貧、瞋、痴も倍増せり。仏世を去つてとし久し、仏教みなあやまれり。誰の智解が直かるべき。仏、涅槃経に記して云く「末法には正法の者は爪上の土、謗法の者は十法の土」とみへぬ。法滅尽経に云く「謗法の者は恒河沙、正法の者は一二の小石」と記しをき給ふ。千年五百年に一人なんども正法の者ありがたからん。世間の罪に依て悪道に堕る者は爪上の土、仏法によ（依）て悪道に堕る者は十方の土、俗よりも僧、女より尼多く悪道に堕つべし。
此に日蓮案じて云く、世すでに末代に入つて二百余年、辺土に生をうけ其上下賤、其上貧道の身なり。輪廻六趣の間には人天の大王と生れて万民をなびかす事、大風の小木の枝を吹くがごとくせし時も仏にならず。大小乗経の外凡、内凡の大菩薩と修しあがり、一劫、二劫、無量劫を経て菩薩の行を立て、すでに不退に入ぬべかりし時も、強盛の悪縁にをと（落）されて仏にもならず。しらず大通結縁の第三類の在世をもれ（漏）たるか、久遠五百の退転して今に来るか。
法華経を行ぜし程に、世間の悪縁、王難、外道の難、小乗経の難なんどは忍びし程に、権大乗、実大乗を極めたるやうなる道綽、善導、法然等がごとくなる悪魔の身に入りたる者、法華経をつよくほめ（誉）あげ機をあながち（強）に下し、理深解微と立て「未有一人得者千中無一」等とすかし（賺）しものに、無量生が間恒河沙の度すかされて権経に堕ぬ。権経より小乗経に堕ぬ、外道外典に堕ぬ。結句は悪道に堕けりと深く此をしれり。
日本国に此をしれる者は但日蓮一人なり。これを一言も申し出すならば父母、兄弟、師匠に国主の王難必ず来るべし。いわずば慈悲なきにに（似）たりと思惟するに、法華経、涅槃経等に此二辺を合見るにいわずば、今生は事なくとも後生は必ず無間地獄に堕べし。いうならば三障四魔必ず競い起るべしとし（知）ぬ。二辺の中にはいうべし。王難等出来の時は退転すべくは一度に思い止むべしと、且くやすらい（休）し程に、宝塔品の六難九易これなり。われら程の小力の者須弥山はなぐ（抛）とも、我等程の無通の者乾草を負て劫火にはやけずとも、我等程の無智の者恒沙の経経をばよみをぼうとも、法華経は一句一偈も末代に持ちがたしととかるゝはこれなるべし。今度強盛の菩提心ををこして退転せじと願しぬ。
既に二十余年が間此法門を申すに日日、月月、年年に難かさなる。少少の難はかずしらず、大事の難四度なり。二度はしばらくをく、王難すでに二度にをよぶ。今度はすでに我が身命に及ぶ。其上弟子といい、檀那といい、わづかの聴聞の俗人なんど来て重科に行はる。謀反なんどの者のごとし。法華経の第四に云く「而此経者如来現在猶多怨嫉、況後滅度」等云云。第二に云く「見有読誦書持経者軽賤憎嫉而懐結根」等云云。第五に云く、「一切世間多怨難信」等云云。又云く「有諸無智人悪口罵詈」等。又云く「向国王大臣婆羅門居士誹謗説我悪謂是邪見人」。又云く「数数見擯出」等云云。又云く「杖木瓦石而打擲之」等云云。涅槃経に云く「爾時多有無量外道和合共住摩訶陀王阿闍世所。○今者唯有一大悪人有瞿曇沙門、○一切世間悪人為利養故往集其所而為眷属不能修善呪術力故調伏迦葉及舎利弗、目?連」等云云。
天台云く「何況未来理在難化也」等云云。妙楽云く「障未除者為怨、不喜聞者名嫉」等云云。南三北七の十師、漢土無量の学者天台を怨敵とす。得一云く「咄哉智公汝是誰弟子以不足三寸舌根而謗覆面舌之所説」等云云。
東春に云く「問在世時許多怨嫉、仏滅度後説此経時、何故亦多留難耶。答云、如俗言良薬苦口、此経廃五乗異執立一極之玄宗、故斥凡呵聖排大破小。銘天魔為毒虫説外道為悪鬼、貶執小為貧賤、拙菩薩為新学。故天魔悪聞、外道逆耳、二乗驚怪、菩薩怯行。如此之徒悉為留難、多怨嫉言豈唐哉」等云云。
顕戒論に云く「僧統奏曰、西夏有鬼弁婆羅門、東土吐巧言禿頭沙門、此乃物類冥召誑惑世間等云云。論曰、○昔聞斉朝之光統今見本朝六統、実哉、法華何況也」等云云。秀句に云く、「語代則像終末初、尋地則唐東羯西、原人則五濁之生、闘諍之時。経云、猶多怨嫉況滅度後、此言良有以也」等云云。
夫小児に灸治を加れば必ず母をあだ（怨）む。重病の者に良薬をあたうれば定て口に苦しとうれう。在世猶しかり乃至、像末、辺土をや。山に山をかさね波に波をたゝみ、難に難を加へ非に非をますべし。像法の中には天台一人が法華経、一切経をよめり。南北これをあだみしかども、陳、隋二代の聖主眼前に是非を明めしかば敵ついに尽きぬ。像の末に伝教一人法華経、一切経を仏説のごとく読み給へり。南都、七大寺蜂起せしかども、桓武、乃至、嵯峨等の賢主我と明め給しかば又事なし。
今末法の始め二百余年なり。況滅度後のしるしに闘諍の序となるべきゆへに、非理を前として濁世のしるしに召し合せられずして流罪乃至寿にもをよばんとするなり。されば日蓮が法華経の智解は、天台、伝教には千万が一分も及ぶ事なけれども、難を忍び慈悲のすぐれたる事は、をそれ（恐）をもいだきぬべし。定で天の御計ひにもあづかるべしと存ずれども一分のしるし（験）もなし。いよいよ重科に沈む。還て此事を計りみれば我身の法華経の行者にあらざるか、又諸天善神等の此国をすてゝ去り給へるか。かたがた疑はし。
而るに法華経の第五の巻勧持品の二十行の偈は日蓮だにも此国に生れずば、ほとをど（殆）世尊は大妄語の人八十万億那由佗の菩薩は提婆が虚誑罪にも堕ぬべし。経に云く「有諸無智人悪口罵詈等、加刀杖瓦石」等云云。
今の世を見るに日蓮より外の諸僧たれの人か、法華経につけて諸人に悪口罵詈せられ、刀杖等を加らるる者ある。日蓮なくば此一偈の未来記は妄語となりぬ。「悪世中比丘邪智心諂曲」。又云く「与白衣説法世所恭敬如六通羅漢」。此等の経文は今の世の念仏者、禅宗、律宗等の法師なくば世尊は又大妄語の人。「常在大衆中乃至向国王大臣婆羅門居士」等。今の世の僧等日蓮を讒奏して流罪せずば此経文むなし。又云く「数数見擯出」等云云、日蓮法華経のゆへに度度ながされずば、数数の二字いかんがせん。此の二字は天台、伝教いまだよみ給はず、況や余人をや。末法の始のしるし恐怖悪世中の金言のあふ（合）ゆへに但日蓮一人これをよめり。例せば世尊が付法蔵経に記して云く「我滅後一百年に阿育大王といふ王あるべし」。摩耶経に云く「我滅後六百年に龍樹菩薩という人南天竺に出づべし」。大悲経に云く「我滅後六十年に末田地という者、地を龍宮につく（築）べし」。此等皆仏記のごとくなりき。しからずば誰か仏教を信受すべき。而るに仏、恐怖世、然後未悪世、末法滅時、後五百歳なんど正妙の二本に正しく時を定む。
当世法華の三類の強敵なくば誰か仏説を信受せん。日蓮なくば誰をか法華経の行者として仏語をたすけ（助）ん。南三北七、七大寺等猶像末の法華経の敵の内、何に況や当世の禅、律、念仏者等は脱べしや。経文に我身普（符）合せり。御勘気をかほれ（豪）ばいよいよ悦をますべし。例せば小乗の菩薩の未断惑なるが、願兼於業と申してつくりたくなき罪なれども、父母等の地獄に堕ちて大苦をうくるを見て、かた（形）のごとく其の業を造て、願て地獄に堕て苦に同じ苦に代はれるを悦びとするがごとし。此も又かくのごとし。当時の責はたう（堪）べくもなけれども、未来の悪道を脱すらんとをもえば悦ぶなり。
但し世間の疑いといい自心の疑ひと申し、いかでか天扶け給ざるらん。諸天等の守護神は仏前の御誓言あり。法華経の行者にはさる（猿）になりとも法華経の行者とがう（号）して、早早に仏前の御誓言をとげんとこそをぼすべきに、其義なきは我身法華経の行者にあらざるか。此疑は此書の肝心、一期の大事なれば、所所にこれをかく上、疑を強くして答をかまうべし。
季礼といいし者は心のやくそくをたがえじと、王の重宝たる剣を徐君が墓にかく。王寿と云し人は河の水を飲て金の鵞目を水に入れ、公胤といいし人は腹をさいて主君の肝を入る。此等は賢人なり。恩をほうずるなるべし。
況や舎利弗、迦葉等の大聖は二百五十戒、三千の威儀一もかけず、見思を断じ三界を離れたる聖人なり。梵帝諸天の導師一切衆生の眼目なり。而るに四十余年が間、永不成仏と嫌ひすてはてられてありしが、法華経の不死の良薬をなめて焦種の生、破石の合、枯木の華菓なんどせるがごとく、仏になるべしと許されていまだ八相をとなえ（唱）ず、いかでか此の経の重恩をばほうぜざらん。若ほうぜずば彼彼の賢人にもをとりて、不知恩の畜生なるべし。毛宝が亀はあを（襖）の恩をわすれず、昆明池の大魚は、命の恩をほうぜんと明珠を夜中にさゝげたり。畜生すら猶恩をほうず。何に況や大聖をや。阿難尊者は斛飯王の次男、羅?羅尊者は浄飯王の孫なり。人中に家高き上、証果の身となつて成仏ををさへられたりしに、八年の霊山の席にて山海慧、踏七宝華なんど、如来の号をさづけられ給ふ。
若法華経ましまさずば、いかにいえたかく（家高）大聖なりとも、誰か恭敬したてまつるべき。夏の桀、殷の紂と申すは万乗の主、土民の帰依なり。しかれども政あしくして世をほろぼせしかば、今にわるきものゝ手本には桀紂、桀紂とこそ申せ。下賤の者、癩病の者も、桀紂のごとしといわれぬればのられ（罵）たりと腹たつなり。千二百無量の声聞は法華経ましまさずば、誰か名をもきくべき其声をも習うべき。一千の声聞一切経を結集せりとも見る人もよもあらじ、まして此等の人人を絵像、木像にあらわして本尊と仰ぐべしや。此れ偏に法華経の御力によて一切の羅漢帰依せられさせ給ふなるべし。諸の声聞法華をはなれさせ給なば魚の水をはなれ、猿の木をはなれ、小児の乳をはなれ、民の王をはなれたるがごとし。いかでか法華経の行者をすて給べき。
諸の声聞は爾前の経経にては肉眼の上に天眼、慧眼をう（得）。法華経にして法眼、仏眼備はれり。十方世界すら猶照見し給らん。何に況や此の裟婆世界の中法華経の行者を知見せられざるべしや。設日蓮悪人にて一言二言、一年二年、一劫二劫、乃至百千万億劫此等の声聞を悪口罵詈し奉り闘諍を加まいらする色なりとも、法華経をだにも信仰したる行者ならばすて給べからず。譬へば幼稚の父母をのる、父母これをすつるや。梟鳥が母を食う母これをすてず。破鏡父をがいす、父これにしたがふ。畜生すら猶かくのごとし。大聖、法華経の行者を捨べしや。
されば四大声聞の領解の文に云く「我等今者真是声聞、以仏道声令一切聞。我等今者真阿羅漢、於諸世間天人魔梵普於其中応受供養。世尊大恩以希有事憐愍教化利益我等、無量億劫誰能報者。手足供給頭頂礼敬一切供養皆不能報。若以頂戴両肩荷負於恒沙劫尽心恭敬、又以美膳無量宝衣及諸臥具種種湯薬。牛頭旃檀及諸珍宝以起塔廟、宝衣布地如斯等事以用供養於恒沙劫亦不能報」等云云。
諸の声聞等は前四味の経経に、いくばくぞ（幾許）の呵責を蒙り、人天大会の中にして恥辱がましき事其の数をしらず。しかれば迦葉尊者の悌泣の音は三千をひびかし、須菩提尊者は亡（茫）然として手の一鉢をすつ。舎利弗は飯食をはき、富楼那は画瓶に糞を入ると嫌わる。世尊鹿野苑にしては阿含経を讃歓し、二百五十戒を師とせよなんど慇懃にほめさせ給て、今又いつのまに我所説をばかう（斯）はそしらせ給と、二言相違の失とも申しぬべし。
例せば世尊提婆達多を汝愚人、人の唾を食ふと罵詈せさせ給しかば、毒箭の胸に入るがごとくをもむひてうらみて云く、瞿曇は仏陀にはあらず。我は斛飯王の嫡子阿難尊者が兄、瞿曇が一類なり。いかにあしき事ありとも内内教訓すべし。此等程の人天大会に、此れ程の大禍を現に向つて申すもの大人仏陀の中にあるべしや。されば先先は妻のかたき、今は一度のかたき、今日よりは生生世世に大怨敵となるべしと誓ひしぞかし。
此をもつて思ふに今諸の大声聞は本と外道婆羅門の家より出たり。又諸の外道の長者なりしかば、諸王に帰依せられ諸檀那にたと（尊）まる。或は種姓高貴の人もあり、或は富福充満のやからもあり。而るに彼彼の栄官等をうちすて慢心の幢を倒して俗服を脱ぎ壊色の糞衣を身にまとひ、白払弓箭等をうちすてて一鉢を手ににぎり、貧人乞丐なんどのごとくして世尊につき奉り、風雨も防ぐ宅もなく、身命をつぐ衣食乏少なりしありさまなるに、五天四海皆外道の弟子檀那なれば、仏すら九横の大難にあひ給う。所謂提婆が大石をとばせし、阿闍世王の酔象を放し、阿耆多王の馬麦、婆羅門城のこんづ（漿）、せんじや（栴遮）婆羅門女が鉢を腹にふせ（伏）し、何に況や所化の弟子の数難申す計りなし。無量の釈子は波瑠璃王に殺され、千万の眷属は酔象にふまれ、華色比丘は提多にがいせられ、迦盧提尊者は馬糞にうづまれ、目?尊者は竹杖にがいせらる。
其上六師同心して阿闍世、婆斯匿王等に讒奏して云く、瞿曇は閻浮第一の大悪人なり。彼がいたる処は三災七難を前とす。大海の衆流をあつめ、大山の衆木をあつめたるがごとし。瞿曇がところには衆悪をあつめたり。所謂迦葉、舎利弗、目連、須菩提等なり。人身を受けたる者は忠孝を先とすべし。彼等は瞿曇にすかされて父母の教訓をも用ず、家をいで王法の宣をもそむいて山林にいたる、一国に跡をとどむべき者にはあらず。されば天には日月衆星変をなす、地には衆夭さかんなりなんどうつたう（訴）。堪べしともをぼえざりしに、又うちそう（副）わざわいと仏陀にもうちそひ（副）がたくてありしなり。人天大会の衆会の砌にて時時呵嘖の音をきゝしかば、いかにあるべしともをぼへず、只あわつる（狼狽）心のみなり。
其上大の大難の第一なりしは浄名経の「其施汝者不名福田供養汝者堕三悪道」等云云。文の心は仏菴羅苑と申すところにをはせしに、梵天、帝釈、日月、四天、三界諸天、地神、龍神等無数恒沙の大会の中にして云く、須菩提等の比丘等を供養せん天人は三悪道に堕つべし。此等をうちきく天人、此等の声聞を供養すべしや。詮ずるところは仏の御言を用て諸の二乗を殺害せさせ給かと見ゆ。心あらん人人は仏をも、うとみ（疎）ぬべし。
されば此等の人人は仏を供養したてまつりしつひで（序）にこそ、わづかの身命をも扶けさせ給しか。されば事の心を案ずるに四十余年の経経のみとかれて、法華八箇年の所説なくて御入滅ならせ給たらましかば、誰の人か此等の尊者をば供養し奉るべき、現身に餓鬼道にこそをはすべけれ。而に四十余年の経経をば東春の大日輪寒氷を消滅するがごとく、無量の草露を大風の零落するがごとく、一言一時に未顕真実と打けし、大風の黒雲をまき、大虚に満月の処するがごとく、青天に日輪の懸給がごとく「世尊法久後、要当説真実」と照させ給て、華光如来、光明如来等と舎利弗、迦葉等を、赫赫たる日輪、明明たる月輪のごとく、鳳文にしるし亀鏡に浮べられて候へばこそ、如来滅後の人天の諸檀那等には仏陀のごとくは仰がれ給しか。
水すまば月影ををしむべからず、風ふかば草木なびかざるべしや。法華経の行者あるならば、此等の聖者は大火の中をすぎても、大石の中をとをりても、とぶらは（訪）せ給べし。迦葉の入定もことにこそよれ、いかにとなりぬるぞ、いぶかし（不審）とも申すばかりりなし。後五百歳のあたらざるか、広宣流布の妄語となるべきか、日蓮が法華経の行者ならざるか、法華経を教内と下て別伝と称する大妄語の者をまほり給べきか。捨閉閣抛と定て法華経の門をとぢよ。巻をなげすてよとえりつけ（彫付）て、法華堂を失へる者を守護し給べきか。仏前の誓はありしかども濁世の大難のはげしさをみて諸天下り給ざるか。日月天にまします、須弥山いまもくづれず、海潮も増減す。四季もかたのごとくたが（違）はず。いかになりぬるやらんと大疑いよいよつもり候。
又諸大菩薩、天人等のごときは、爾前の経経にして記別をうるやうなれども、水中の月を取らんとするがごとく、影を体とをもうがごとく、いろかたちのみあ（有）て実義もなし。又仏の御恩も深くて深からず。
世尊初成道の時はいまだ説教もなかりしに、法慧菩薩、功徳林菩薩、金剛幢菩薩、金剛蔵菩薩等なんど申せし六十余の大菩薩、十方の諸仏の国土より教主釈尊の御前に来り給て、賢首菩薩、解脱月等の菩薩の請にをもむいて、十住、十行、十回向、十地等の法門を説き給き。此等の大菩薩の所説の法門は釈尊に習たてまつるにあらず。十方世界の諸の梵天等も来て法をとく、又釈尊にならいたてまつらず。総じて華厳会座の大菩薩、天龍等は、釈尊已前に不思議解脱に住せる大菩薩なり。釈尊の過去因位の御弟子にや有らん、十方世界の先仏の御弟子にや有らん。一代教主始成の正覚の仏の弟子にはあらず。
阿含、方等、般若の時、四教を仏の説き給し時こそ、やややく（漸）御弟子は出来して候へ、此も又仏の自説なれども正説にはあらず。ゆへいかんとなれば、方等、般若の別円二教は華厳経の別円二教の義趣をいでず。彼の別円二教は教主釈尊の別円二教にはあらず、法慧等の別円二教なり。此等の大菩薩は人目には仏の御弟子かとは見ゆれども、仏の御師ともいいぬべし。世尊彼の菩薩の所説を聴聞して智発して後、重て方等、般若の別円をと（説）けり。色もかわらぬ華厳経の別円二教。されば此等の大菩薩は釈尊の師なり。華厳経に此等の菩薩をかずへ（数）て善知識とと（説）かれしはこれなり。善知識と申すは一向師にもあらず、一向弟子にもあらずある事なり。蔵通二教は又別円の枝流なり。別円二教をしる人必ず蔵通二教をしるべし。
人の師と申すは弟子のしらぬ事を教えたるが師にては候なり。例せば仏前の一切の人天外道は二天三仙の弟子なり。九十五種まで流派したりしかども三仙の見を出ず。教主釈尊もかれに習伝て外道の弟子にてましませしが苦行楽行十二年の時、苦、空、無常、無我の理をさとり出てこそ、外道の弟子の名をば離させ給て無師智とはなのらせ給しか。又人天も大師とは仰まいらせしか。されば前四味の間は教主釈尊、法慧菩薩等の御弟子なり、例せば文殊は釈尊九代の御師と申すがごとし。つねは諸経に不説一字ととかせ給ふもこれなり。
仏御年七十二年の年、摩竭提国霊鷲山と申す山にして、無量義経をとかせ給ひしに、四十余年の経経をあげて枝葉をば其の中にをさめて、四十余年未顕真実と打消し給は此れなり。此時こそ諸大菩薩、諸天人等はあはて（周章）て実義を請ぜんとは申せしが、無量義経にて実義とをぼしき事一言ありしかども、いまだまこと（実）なし。譬へば月の出んとして其体東山にかくれて、光西山に及べども諸人月体を見ざるがごとし。
法華経方便品の略開三顕一の時、仏略して一念三千心中の本懐を宣給ふ。始の事なればほととぎす（時鳥）の音を、ねをびれ（寝惚）たる者の一音きゝたるがやうに、月の山の半を出たれども薄雲のをほへるがごとくかそか（幽）なりしを、舎利弗等驚きて諸天神、大菩薩等をもよをして「諸天龍神等其数如恒沙求仏諸菩薩大数有八万。又諸万億国転輪聖王至合掌以敬心欲聞具足道」等とは請せしなり。文の心は四味三教四十余年の間いまだきかざる法門うけ給はらんと請せしなり。
此文に「欲聞具足道」と申すは、大経に云く「薩者名具足義」等云云。無依無得大乗四論玄義の記に云く「沙者決云六。胡法以六為具足義也」等云云。吉蔵の疏に云く「沙者翻為具足」等云云。天台の玄義の八に云く「薩者梵語、此翻妙也」等云云。付法蔵の第十三真言、華厳、諸宗の元祖、本地は法雲自在王如来、迹に龍猛菩薩、初地の大聖の大智度論千巻の肝心に云く「薩者六也」等云云。妙法蓮華経と申すは漢語なり、月支には薩達磨分陀利迦蘇多攬と申す。善無畏三蔵の法華経の肝心真言に云く「曩膜三曼陀汾陀南（帰命普仏陀）？（三身如来）阿阿暗悪（開示悟入）薩縛勃陀（一切仏）枳攘（知）娑乞蒭毘耶（見）？？曩三婆縛（如虚空性）羅乞叉爾（離塵相也）薩哩達磨（正法也）浮陀哩迦（白蓮華）蘇駄覧（経）惹（入）吽（遍）鑁（住）発（歓喜）縛日羅（堅固）羅乞叉牟（擁護）吽（空無相無願）娑婆訶（決定成就）」。此真言は南天竺の鉄塔の中の法華経の肝心の真言なり。此真言の中に「薩哩達磨」と申すは正法なり。薩と申すは正なり、正は妙なり、妙は正なり、正法華、妙法華是なり。又妙法蓮華経の上に、南無の二字ををけり。南無妙法蓮華経これなり。
妙とは具足、六とは六度万行、諸の菩薩の六度万行を具足するやうをきかんとをもう。具とは十界互具、足と申すは一界に十界あれば当位に余界あり、満足の義なり。此経一部八巻二十八品六万九千三百八十四字、一一に皆妙の一字を備て三十二相八十種好の仏陀なり。十界に皆己界の仏界を顕す。妙楽云く「尚具仏果、余果亦然」等云云。
仏此を答て云く「欲令衆生開仏知見」等云云。衆生と申すは舎利弗、衆生と申すは一闡提、衆生と申すは九法界、衆生無辺誓願度此に満足す。「我本立誓願。欲令一切衆如我等無異。如我昔所願今者已満足」等云云。諸大菩薩、諸天等、此の法門をきひて領解して云く「我等従昔来数聞世尊説未曽聞如是深妙之上法」等云云。伝教大師云く「我等従昔来、数聞世尊説謂昔聞法華経前、説華厳等大法也。未曽聞如是深妙之上法謂未聞法華経唯一仏乗教也」等云云。華厳、方等、般若、深密、大日等の恒河沙の諸大乗経は、いまだ一代の肝心たる一念三千の大綱、骨髄たる二乗作仏、久遠実成等をいまだきかずと領解せり。
又今よりこそ諸大菩薩も、梵、帝、日月、四天等も教主釈尊の御弟子にては候へ。されば宝塔品には此等の大菩薩を、仏我が御弟子等とをぼすゆへに、諫暁して云く「告諸大衆我滅度後誰能護持読誦此経、今於仏前自説誓言」とは、したたかに仰せ下せしが、又諸大菩薩も「譬如大風吹小樹枝」等と吉祥草の大風に随ひ、河水の大海へ引くがごとく仏には随ひまいらせしか。而れども霊山日浅くして夢のごとくうつゝ（寤）ならずありしに、証前の宝塔の上に起後の宝塔あ（有）て、十方の諸仏来集せる皆我が分身なりとなのらせ給ひ、宝塔は虚空に、釈迦、多宝坐を並べ、日月の青天に並出せるがごとし。人天大会は星をつらね、分身の諸仏は大地の上、宝樹の下の師子のゆか（床）にまします。
華厳経の蓮華蔵世界は十方他土の報仏各各に国国にして、彼界の仏、此土に来て分身となのらず、此界の仏彼の界へゆかず、但法慧等の大菩薩のみ互に来会せり。大日経、金剛頂経等の八葉九尊、三十七尊等大日如来の化身とわみゆれども、其化身三身円満の古仏にあらず。大品経の千仏、阿弥陀経の六方の諸仏いまだ来集の仏にあらず。大集経の来集の仏又分身ならず。金光明経の四方の四仏は化身なり。総て一切経の中に各修各行の三身円満の諸仏を集て我分身とはとかれず。
これ寿量品の遠序なり。始成四十余年の釈尊が、一劫十劫等已前の諸仏を集めて分身ととかる、さすが平等意趣にもに（似）ず、をびただしく（夥）をどろかし。又始成の仏ならば、所化十方に充満すべからざれば、分身の徳は備はりたりとも示現してえき（益）なし。天台云く「分身既多当知成仏久矣」等云云。大会のをどろきし意をかゝれたり。
其上に地涌千界の大菩薩大地より出来せり。釈尊に第一の御弟子とをぼしき普賢、文殊等にもにるべくもなし。華厳、方等、般若、法華経の宝塔品に来集せる大菩薩、大日経等の金剛薩垂等の十六の大菩薩なんども此の菩薩に対当すれば弥猴の群る中に帝釈の来り給ふがごとし。山人に月卿等のまじはる（雑居）にことならず、補処の弥勒すら猶迷惑せり、何に況や其已下をや。此千世界の大菩薩の中に四人の大聖まします、所謂上行、無辺行、浄行、安立行なり。此の四人は虚空霊山の諸菩薩等眼もあはせ心もをよばず。華厳経の四菩薩、大日経の四菩薩、金剛頂経の十六大菩薩等も、此の菩薩に対すれば翳眼のものの日輪を見るがごとく、海人が皇帝に向ひ奉るがごとし。大公等の四聖の衆中にありしにに（似）たり。商山の四皓が恵帝に仕しにことならず。巍巍堂堂として尊高なり。釈迦、多宝、十方の分身を除いては一切衆生の善知識ともたのみ奉りぬべし。
弥勒菩薩心に念言すらく、我は仏の太子の御時より三十成道、今の霊山まで四十年が間、此界の菩薩、十方世界より来集せし諸大菩薩皆しり（知）たり。又十方の浄穢土に或は御使ひ、或は我と遊戯して、其国国に大菩薩を見聞せり、此大菩薩の御師なんどはいかなる仏にてやあるらん、よも此釈迦、多宝、十方の分身の仏陀にはにるべくもなき仏にてこそをはすらめ。雨の猛を見て龍の大なる事をしり華の大なるを見て池のふかきことはしんぬべし。此等の大菩薩の来る国、又誰と申す仏にあいたてまつり、いかなる大法をか習修し給らんと疑ひし。あまりの不審さに音をもいだすべくもなけれども、仏力にやありけん弥勒菩薩疑て云く「無量百千万億大衆諸菩薩昔所未曽見。○是諸大威徳精進菩薩衆誰為其説法教化而成就、従誰初発心称揚何仏法。○世尊我昔来未曽見是事願説其所従国土之名号。我常遊諸国未曽見是事我於此衆中乃不識一人忽然従地出願説其因縁」等云云。
天台云く「自寂場已降、今座已往十方の大士来会不絶雖不可限我以補処智力悉見悉知而於此衆不識一人然我遊戯十方覲奉諸仏大衆快所識知」等云云。妙楽云く「智人知起蛇自識蛇」等云云。経釈の心分明なり。詮するところは初成道よりこのかた此土十方にて此等の菩薩を見たてまつらず、きかずと申すなり。
仏此の疑を答へて云く「阿逸多○汝等昔所未見者我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已、教化示導是諸菩薩調伏其心令発道意」等。又云く「我於伽耶城菩提樹下坐得成最正覚転無上法輪、爾乃教化之令初発道心、今皆住不退、（乃至）我従久遠来教化是等衆」等云云。此に弥勒等の大菩薩大いに疑をもう（思）。華厳経の時法慧等の無量の大菩薩あつまる、いかなる人人なるらんとをもへば、我善知識なりとをほせられしかば、さもやとうちをもひき。其後の大宝坊、白鷺池等の来会の大菩薩もしかのごとし。此大菩薩は彼等にはにるべきもなきふりたりげにまします。定で釈尊の御師匠かなんどをぼしきを、令初発道心とて幼稚のものどもなりしを、教化して弟子となせりなんどをほせ（仰）あれば大いなる疑なるべし
。日本の聖徳太子は人王第三十二代用明天皇の御子なり。御年六歳の時百済、高麗、唐土より老人どものわたり（渡）たりしを、六歳の太子我弟子なりとをほせありしかば、彼老人ども又合掌して我師なり等云云。不思議なりし事なり。外典に申す、或者道をゆけば、路のほとりに年三十計りなるわかものが、八十計りなる老人をとらへて打ちけり。いかなる事ぞととえば此老翁は我子なりなんど申すとかたるにもにたり。
されば弥勒菩薩等疑つて云く「世尊如来為太子時、出於釈宮去伽耶城不遠坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提。従是已来始過四十余年、世尊云何於此少時大作仏事」等云云。一切の菩薩、始め華厳経より四十余年会会に疑をまうけ（設）て、一切衆生の疑網をはらす中に、此疑第一の疑なるべし。無量義経の大荘厳等の八万の大士、四十余年と今との歴劫疾成の疑にも超過せり。観無量寿経に韋提希夫人の阿闍世王が提婆にすかされ（賺）て、父の王をいましめ（禁錮）母を殺さんとせしが、耆婆月光にをどされて母をはなち（放）たりし時、仏を請じたてまつて、まづ第一の問に云く「我宿何罪生此悪子世尊復有何等因縁与提婆達多共為眷属」等云云。此疑の中に世尊復有何等因縁等の疑は大なる大事なり。輪王は敵と共に生れず。帝釈は鬼とともならず。仏は無量劫の慈悲者なり、いかに大怨と共にはまします、還て仏にはましまさざるかと疑ふなるべし。而ども仏答へ給わず。されば観経を読誦せん人法華経の提婆品へ入らずばいたづらごと（徒事）なるべし。大涅槃経に迦葉菩薩の三十六の問もこれには及ばず。されば仏此疑を晴させ給はずば一代の聖教は泡沫にどう（同）じ、一切衆生は疑網にかゝる（羅）べし。寿量の一品の大切なるこれなり。
其後、仏寿量品を説いて云く、「一切世間天人及阿修羅皆謂今釈迦牟尼仏出釈氏宮去迦耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」等云云。此経文は始め寂滅道場より、終り法華経の安楽行品にいたるまでの、一切の大菩薩等の所知をあげたるなり。「然るに善男子、我れ実に成仏してより已来無量無辺百千万億那由佗劫なり」等云云。此の文は華厳経の「三処の始成正覚」、阿含経に云く「初成」、浄名経の「始坐仏樹」、大集経に云く「始十六年」、大日経の「我昔坐道場」等、仁王経の「二十九年」、無量義経の「我先道場」、法華経の方便品に云く「我始坐道場」等を、一言に大虚妄なりとやぶるもん（文）なり。
此過去常顕るゝ時諸仏皆釈尊の分身なり。爾前迹門の時は諸仏釈尊に肩を並べて各修各行の仏なり。かるがゆへに諸仏を本尊とする者釈尊等を下す。今華厳の台上、方等、般若、大日経等の諸仏は皆釈尊の眷属なり。仏三十成道の御時は大梵天王、第六天等の知行の裟婆世界を奪ひ取り給き。今爾前迹門にして十方を浄土とがう（号）して、此土を穢土ととかれしを打かへして、此土は本土なり、十方の浄土は垂迹の穢土となる。
仏は久遠の仏なれば迹化佗方の大菩薩も教主釈尊の御弟子なり。一切経の中に此寿量品ましまさずば、天に日月の、国に大王の、山河に珠の、人に神のなからんがごとくしてあるべきを、華厳、真言等の権宗の智者とをぼしき澄観、嘉祥、慈恩、弘法等の一往権宗の人人、且は自依経を讃歎せんために或は云く、華厳経の教主は報身、法華経は応身と。或は云く、法華寿量品の仏は無明の辺域、大日経の仏は明の分位等云云。
雲は月をかくし讒臣は賢人をかくす。人讒せば黄石も玉とみへ、諛臣も賢人かとをぼゆ。今濁世の学者等、彼等の讒義に隠されて寿量品の玉を翫ばず。又天台宗の人人もたぼらか（誑）されて、金石一同のをもひをなせる人人もあり。仏久成にましまさずば所化の少かるべき事を弁ふべきなり。月は影を慳ざれども水なくばうつるべからず、仏衆生を化せんとをぼせども、結縁うすければ八相を現ぜず。例せば諸の声聞が初地初住にはのぼれども、爾前にして自調自度なりしかば、未来の八相をご（期）するなるべし。
しかれば教主釈尊始成ならば今此世界の梵帝、日月、四天等は、劫初より此の土を領すれども四十余年の仏弟子なり。霊山八年の法華結縁の衆、今まいりの主君にをもひつかず、久住の者にへだて（隔）らるゝがごとし。今久遠実成あらわれぬれば東方の薬師如来の日光、月光、西方阿弥陀如来の観音、勢至、乃至十方世界の諸仏の御弟子、大日、金剛頂等の両部の大日如来の御弟子の諸大菩薩、猶教主釈尊の御弟子なり。諸仏釈迦如来の分身たる上は諸仏の所化申すにをよばず。何に況や此の土の劫初よりこのかたの日月、衆星等、教主釈尊の御弟子にあらずや。
而るを天台宗より外の諸宗は本尊にまどえり。倶舎、成実、律宗は三十四心断結成道の釈尊を本尊とせり、天尊の太子が迷惑して我が身は民の子とをもうがごとし。華厳宗、真言宗、三論宗、法相宗等の四宗は大乗の宗なり。法相、三論は勝応身ににたる仏を本尊とす、天王の太子我が父は侍とをもうがごとし。華厳宗、真言宗は釈尊を下げて盧舎那の大日等を本尊と定む、天子たる父を下て種姓もなき者の法王のごとくなるにつけり。浄土宗は釈迦の分身の阿弥陀仏を有縁の仏とをも（思）て教主をすて（捨）たり。禅宗は下賤の者一分の徳あ（有）て父母をさぐるがごとし。仏をさげ経を下だす、此れ皆本尊に迷へり、例せば三皇已前に父をしらず、人皆禽獣に同ぜしがごとし、寿量品をしらざる諸宗の者は畜に同じ、不知恩の者なり。故に妙楽云く「一代教中未曽顕遠、父母之寿、○若不知父寿之遠復迷父統之邦、徒謂才能全非人子」等云云。妙楽大師は唐の末天宝年中の者なり。三論、華厳、法相、真言等の諸宗、並びに依経を深くみ（見）広く勘へて、寿量品の仏をしらざる者は父統の邦に迷へる才能ある畜生とかけるなり。徒謂才能とは華厳宗の法蔵、澄観、乃至真言宗の善無畏三蔵等は才能の人師なれども、子の父をしらざるがごとし。
伝教大師は日本顕密の元祖、秀句に云く「佗宗所依経雖有一分仏母義、然但有愛闕厳義、天台法華宗具厳愛義。一切賢聖学無学及発菩薩心者之父」等云云。
真言、華厳等の経経には種熟脱の三義、名字すら猶なし、何に況や其義をや。華厳、真言経等の一生初地の即身成仏等は経は権経にして過去をかくせり。種をしらざる脱なれば超高が位にのぼり、道鏡が王位に居せんとせしがごとし。宗宗互いに権を諍ふ、予此をあらそわず、但経に任すべし。法華経の種に依つて天親菩薩は種子無上を立てたり。天台の一念三千これなり。華厳経、乃至諸大乗経、大日経等の諸尊の種子皆一念三千なり。天台智者大師一人此法門を得給えり。
華厳宗の澄観此義を盗んで華厳経の心如工画師の文の神とす。真言、大日経等には二乗作仏、久遠実成、一念三千の法門これなし、善無畏三蔵が震旦に来て後、天台の止観を見て智発し、大日経の心実相我一切本初の文の神に、天台の一念三千を盗み入れて真言宗の肝心として、其上に印と真言とをかざり、法華経と大日経との勝劣を判ずる時、理同事勝の釈をつくれり。両界の曼荼羅の二乗作仏、十界互具は一定大日経にありや、第一の誑惑なり。故に伝教大師云く「新来真言家則泯筆受之相承旧到華厳家則隠影響之軌模」等云云。俘囚の嶋なんどにわた（渡）て、ほのぼの（黎明）といううた（歌）はわれよみ（詠）たりなんど申すは、えぞてい（夷体）の者はさこそとをもうべし。漢土、日本の学者又かくのごとし。
良証和尚云く「真言禅門華厳三論乃至若望法華等是接引門」等云云。善無畏三蔵の閻魔の責にあづからせ給しは、此の邪見による。後に心をひるがへし法華経に帰伏してこそ、このせめ（責）をば脱させ給しか。其後善無畏、不空等、法華経を両界の中央にをきて大王のごとくし、胎蔵の大日経、金剛の金剛頂経をば左右の臣下のごとくせしこれなり。日本の弘法も、教相の時は華厳宗に心をよせて、法華経をば第八にをきしかども、事相の時には実慧、真雅、円澄、光定等の人人に伝へ給ひし時、両界の中央に上のごとくをかれたり。例せば三論の嘉祥は法華玄十巻に法華経を第四時会二破二と定むれども、天台に帰伏して七年つかへ、廃講散衆して身を肉橋となせり。法相の慈恩は法苑義林七巻、十二巻に一乗方便、四乗真実等の妄言多し、しかれども玄賛の第四には故亦両存等と我宗を不定になせり、言は両方なれども心は天台に帰伏せり。華厳の澄観は華厳の疏を造て、華厳、法華相対して法華を方便とかけるに似れども「彼宗以之為実此宗立義。理無不通」等とかけるは悔還すにあらずや。弘法も又かくのごとし。亀鏡なければ我が面をみず、敵なければ我非をしらず、真言等の諸宗の学者等我が非をしらざりし程に、伝教大師にあひたてまつ（奉）て自宗の失をしるなるべし。
されば諸経の諸仏、菩薩、人天等は彼彼の経経にして仏にならせ給やうなれども、実には法華経にして正覚なり給へり。釈迦諸仏の衆生無辺の総願は皆此経にをいて満足す、今者已満足の文これなり。
予事の由ををし計るに華厳、観経、大日経等をよみ修行する人をば、その経経の仏、菩薩、天等守護し給らむ疑ひあるべからず。但し大日経、観経等をよむ行者等、法華経の行者に敵対をなさば、彼の行者をすてゝ法華経の行者を守護すべし。例せば孝子慈父の王敵となれば、父をすて（捨）て王にまいる（参）孝の至なり。仏法も又かくのごとし。法華経の諸仏、菩薩、十羅刹、日蓮を守護し給ふ上、浄土宗の六万の諸仏、二十五の菩薩、真言宗の千二百等、七宗の諸尊、守護の善神、日蓮を守護し給べし。例せば七宗の守護神が伝教大師をまほり給しがごとしとをもう。
日蓮案じて云く、法華経の二処三会の座にましましゝ日月等の諸天は、法華経の行者出来せば磁石の鉄を吸うがごとく月の水に遷るがごとく、須臾に来て行者に代り仏前の御誓をはたさせ給べしとこそをぼへ候に、いままで日蓮をとぶらひ（訪）給わぬは、日蓮法華経の行者にあらざるか。されば重て経文を勘て我身にあてゝ身の失をしるべし。
疑つて云く、当世の念仏宗、禅宗等をば何なる智眼をもつて法華経の敵人一切衆生の悪知識とはしるべきや。答て云く、私の言を出すべからず、経釈の明鏡を出して謗法の醜面をうかべ其失をみせしめん。生盲は力をよばず。法華経の第四宝塔品に云く「爾時多宝仏於宝塔中分半座与釈迦牟尼仏、○爾時大衆見二如来在七宝塔中師子座上結跏趺坐○以大音声普告四衆。誰能於此娑婆国土広説妙法華経、今正是時如来不久当入涅槃。仏欲以此妙法華経、付属有在」等云云。第一の勅宣なり。
又云く「爾時世尊欲重宣此義而説偈言。聖主世尊雖久滅度、在宝塔中尚為法来、諸人云何不勤為法。○又我分身無量諸仏如恒沙等来欲聴法○各捨妙土及弟子衆天人龍神諸供養事令法久住故来至此。○譬如大風吹小樹枝以是方便令法久住。告諸大衆我滅度後誰能護持読誦斯経今於仏前自説誓言○」第二の鳳詔なり。「多宝如来及与我身所集化仏当知此意。○諸善男子、各諦思惟、此為難事宜発大願。諸余経典数如恒沙雖説此等未足為難。若接須弥擲置佗方無数仏土亦未為難。○若仏滅度於悪世中能説此経、是則為難。○仮使劫焼担負乾草入中不焼亦未為難。我滅度後若持此経為一人説是則為難。○諸善男子於我滅後誰能受持読誦此経、今於仏前自説誓言。」等云云。第三の諫勅なり。第四第五の二箇の諫暁、提婆品にあり、下にかくべし。
此経文の心は眼前なり。青天に大日輪の懸れるがごとし。白面に黶のあるににたり。而れども生盲の者と邪眼の者と、一眼のものと、各謂自師の者、辺執家の者はみ（見）がたし。万難をすてゝ道心あらん者にしるし（記）とどめてみ（見）せん。西王母がその（園）のもゝ（桃）、輪王出世の優曇華よりもあいがたく、沛公が高（項）羽と八年漢土をあらそいし、頼朝と宗盛が七年、秋津島にたゝかひ（戦）し、修羅と帝釈と、金翅鳥と龍王と阿耨地に諍へるも、此にはすぐべからずとしるべし。日本国に此法顕るゝこと二度なり。伝教大師と日蓮となりとしれ。無眼のものは疑ふべし。力及ぶべからず。此経文は日本、漢土、月氏、龍宮、天上、十方世界の一切経の勝劣を、釈迦、多宝、十方の仏来集して定め給ふなるべし。
問て云く、華厳経、方等経、般若経、深密経、楞伽経、大日経、涅槃経等は九易の内か、六難の内か。
答へて云く、華厳宗の杜順、智儼、法蔵、澄観等の三蔵大師読んで云く、華厳経と法華経と六難の内、名は二経なれども、所説、乃至理これ同じ、四門観別、見真諦同のごとし。法相の玄奘三蔵、慈恩大師等読んで云く、深密経と法華経とは同じく唯識の法門にして第三時の教、六難の内なり。三論の吉蔵等読んで云く、般若経と法華経とは名異体同、二経一法なり。善無畏三蔵、金剛智三蔵、不空三蔵等読んで云く、大日経と法華経とは理同じ、をなじく六難の内の経なり。日本の弘法読んで云く、大日経は六難九易の内にあらず。大日経は釈迦所説の一切経の外、法身大日如来の所説なり。又或人云く、華厳経は報身如来の所説六難九易の内にはあらず。此四宗の元祖等かやうに読みければ、其流れをくむ数千の学徒等も又此見をいでず。
日蓮なげいて云く、上の諸人の義を左右なく非なりといはゞ、当世の諸人面を向べからず、非に非をかさね結句は国王に讒奏して命に及ぶべし。但し我等が慈父双林最後の御遺言に云く「依法不依人」等云云。不依人等とは初依、二依、三依、四依、普賢、文殊等の等覚の菩薩が法門を説き給とも、経を手ににぎら（握）ざらんをば用べからず。「依了義経不依不了義経」と定めて、経の中にも了義、不了義経を糾明して信受すべきこそ候ひぬれ。龍樹菩薩の十住毘婆沙論に云く「不依修多羅黒論依修多羅白論」等云云。天台大師云く「与修多羅合者録而用之無文無義不可信受」等云云。伝教大師云く「依憑仏説莫信口伝」等云云。円珍智証大師云く「依文可伝」等云云。上にあぐるところの諸師の釈、皆一分経論に依て勝劣を弁うやうなれども、皆自宗を堅く信受し先師の謬義をたださ（糾）ざるゆへに、曲会私情の勝劣なり、荘厳己義の法門なり。仏滅後の犢子方広、後漢已後の外典は、仏法外の外道の見よりも、三皇五帝の儒書よりも、邪見強盛なり。邪法巧なり。華厳、法相、真言等の人師、天台宗の正義を嫉むゆへに、実経の文を会して権義に順ぜしむること強盛なり。しかれども道心あらん人偏党をすて自佗宗をあらそわず、人をあなづる（蔑）事なかれ。
法華経に云く「已今当」等云云。妙楽云く「縦有経云諸経之王不云已今当説最為第一」等云云。又云く「已今当妙於茲固迷謗法之罪苦流長劫」等云云。此の経釈にをどろいて一切経並びに人師の疏釈を見るに、狐疑の氷とけ（解）ぬ。今真言の愚者等、印真言のあるをたのみ（恃）て真言宗は法華経にすぐれたりとをもひ、慈覚大師等の真言勝れたりとをほせ（仰）られぬれば、なんどをもえるはいうにかいなき事なり。
密厳経に云く「十地華厳等大樹与神通勝鬘及余経皆従此経出、如是密厳経一切経中勝」等云云。
大雲経に云く「是経即是諸経転輪聖王、何以故是経典中宣説衆生実性仏性常住法蔵故」等云云。
六波羅密経に云く「所謂過去無量諸仏所説正法及我今所説所謂八万四千諸妙法蘊。○摂為五分、一素咀纜、二毘奈耶、三阿毘達磨、四般若波羅密、五陀羅尼門。此五種蔵教化有情。○若彼有情不能受持契経調伏対法般若。或復有情造諸悪業四重八重五無間罪方等経一闡提等種種重罪、使得銷滅速疾解脱頓悟涅槃。○而為彼説諸陀羅尼蔵。此五法蔵譬如乳酪生蘇熟蘇及妙醍醐○。総持門者譬如醍醐、醍醐之味乳酪蘇中微妙第一能除諸病令諸有情身心安楽。総持門者契経等中最為第一、能除重罪」等云云。
解深密経に云く「爾時勝義生菩薩復白仏言。世尊初於一時在波羅?斯仙人堕処施鹿林中唯為発趣声聞乗者以四諦相転正法論。雖是甚奇甚為希有一切世間諸天人等先無有能如法転者。而於彼時所転法輪有上、有容、是未了義、是諸諍論安足処所。世尊在昔第二時中唯為発趣修大乗者。依一切法皆無自性無生無滅本来寂静自性涅槃以隠密相伝正法輪。雖更甚奇甚希有而於彼時所転法輪亦是有上有所容受猶未了義是諸諍論安足処所。世尊於今第三時中普為発趣一切乗者。依一切法皆無自性、無生、無滅、本来寂静、自性涅槃無自性性以顕了相転正法輪。第一甚寄最為希有、干今世尊所転法輪無上無容是真了義、非諸諍論安足処所」等云云。
大般若経に云く「随所聴聞世出世法皆能方便会入般若甚深理趣。諸所造作世間事業亦以般若会入法性不見一事出法性者」等云云。
大日経第一に云く「秘密主大乗行発無縁乗心法無我性、何以故如彼往昔如是修行者観察蘊阿頼耶知自性如幻」等云云。又云く「秘密主彼如是捨無我心主自在覚自心本不生」等云云。又云く「所謂空性離根境無相無境界越諸戯論等同虚空（乃至）極無自性」等云云。又云く「大日尊告秘密主言、秘密主云何菩提、謂如実知自心」等云云。
華厳経に云く「一切世界諸群生尠有欲求声聞乗求縁覚者転復少、求大乗者甚希有。求大乗者猶為易、能信是法為甚難、況能受持正憶念如説修行真実解。若以三千大千界頂戴一劫身不動彼之所作未為難、信是法者為甚難。大千塵数衆生類一劫供養諸楽具彼之功徳未為勝、信是法者為殊勝。若以掌持十羅刹於虚空中住一劫彼之所作未為難、信是法者為甚難。十仏刹塵衆生類一劫供養楽具彼之功徳未為勝信是法為殊勝。十仏刹塵諸如来一劫恭敬而供養若能受持此品者功徳於彼為最勝」等云云。
涅槃経に云く「是諸大乗方等経典雖復成就無量功徳、欲此是経不得為喩百倍千倍百千万倍。乃至算数譬喩所不能及。善男子、譬如従牛出乳、従乳出酪、従酪出生蘇、従生蘇出熟蘇、従熟蘇出醍醐、醍醐最上、若有服者衆病皆除所有諸薬悉入其中。善男子仏亦如是。従仏出於十二部経、従十二部経出修多羅、従修多羅出方等経、従方等経出般若波羅密、従般若波羅密出大涅槃、猶如醍醐、言醍醐喩於仏性」等云云。
此等の経文を法華経の已今当、六難九易に相対すれば、月に星をならべ、九山に須弥を合せたるににたり。しかれども華厳宗の澄観、法相、三論、真言等の慈恩、嘉祥、弘法等の仏眼のごとくなる人猶此文にまどへり。何に況や盲眼のごとくなる当世の学者等勝劣を弁ふべしや。黒白のごとくあきらかに、須弥芥子のごとくなる勝劣なをまどへり。いはんや虚空のごとくなる理に迷はざるべしや。教の浅深をしらざれば理の浅深弁ふものなし。巻をへだて文前後すれば教門の色弁へがたければ、文を出して愚者を扶けんとをもう。王に小王、大王、一切に少分、全分、五乳に全喩、分喩を弁ふべし。六波羅密経は有情の成仏あ（有）て、無性の成仏なし。何に況や久遠実成をあかさず。猶涅槃経の五味にをよばず、何に況や法華経の迹門本門にたい（対）すべしや。而るに日本の弘法大師此の経文にまどひ給ふて、法華経を第四の熟蘇味に入れ給えり。第五の総持門の醍醐味すら涅槃経に及ばず、いかにし給けるやらん。而るを「震旦人師争盗醍醐」と、天台等を盗人とかき給へり。「惜哉古賢不嘗醍醐」等と自歎せられたり。
此等はさてをく。我が一門のためにしる（記）す。佗人は信ぜざれば逆縁なるべし。一・をなめて大海のしを（潮）をしり、一華を見て春を推せよ。万里をわた（渡）て宋に入らずとも、三箇年を経て霊山にいたらずとも、龍樹のごとく龍宮に入らずとも、無著菩薩のごとく弥勒菩薩にあは（会）ずとも、二処三会に値はずとも、一代の勝劣はこれをしれるなるべし。蛇は七日が内の洪水をしる、龍の眷属なるゆへ。烏は年中の吉凶をしれり、過去に陰陽師なりしゆへ。鳥はとぶ徳、人にすぐれたり。日蓮は諸経の勝劣をしること、華厳の澄観、三論の嘉祥、法相の慈恩、真言の弘法にすぐれたり。天台、伝教の跡をしのぶ（偲）ゆへなり。彼の人人は天台、伝教に帰せさせ給はずば、謗法の失脱れさせ給ふべしや。当世日本国に第一に富る者は日蓮なるべし。命は法華経にたてまつる。名をば後代に留むべし。大海の主となれば諸の河神皆したがう、須弥山の王に諸の山神したがわざるべしや。法華経の六難九易を弁ふれば、一切経よまざるにしたがうべし。
宝塔品の三箇の勅宣の上に提婆品に二箇の諫暁あり。提婆達多は一闡提なり、天王如来と記せらる。涅槃経四十巻の現証は此の品にあり。善星、阿闍世等の無量の五逆謗法の者、一をあげ、頭をあげ、万ををさめ、枝をしたがふ。一切の五逆、七逆、謗法、闡提、天王如来にあらはれ了ぬ。毒薬変じて甘呂（露）となる衆味にすぐれたり。龍女が成仏此れ一人にはあらず一切の女人の成仏をあらわす。法華已前の諸の小乗経には女人の成仏をゆるさず。諸の大乗経には成仏往生をゆるすやうなれども、或は改転の成仏にして一念三千の成仏にあらざれば、有名無実の成仏往生なり。挙一例諸と申て、龍女が成仏は末代の女人の成仏往生の道をふみあけたるなるべし。
儒家の孝養は今生にかぎる。未来の父母を扶けざれば、外家の聖賢は有名無実なり。外道は過未をしれども父母を扶る道なし。仏道こそ父母の後世を扶くれば聖賢の名はあるべけれ。しかれども法華経已前等の大小乗の経宗は、自身の得道猶かなひがたし。何に況や父母をや。但文のみあ（有）て義なし。今法華経の時こそ女人成仏の時、悲母の成仏も顕はれ。達多の悪人成仏の時、慈父の成仏も顕はるれ。此の経は内典の孝経なり。二箇のいさめ（諌）了ぬ。
已上五箇の鳳詔にをどろきて勧持品の弘経あり。明鏡の経文を出して当世の禅、律、念仏者、並びに諸檀那の謗法をしらしめん。日蓮といいし者は、去年九月十二日子丑の時に頸はね（刎）られぬ。此は魂魄佐渡の国にいたりて、返年の二月雪中にしるし（書）て、有縁の弟子へをくれ（贈）ば、をそろしくしてをそろし（怕）からず。みん人いかにをぢずらむ。此は釈迦、多宝、十方の諸仏の未来日本国当世をうつし給ふ明鏡なり。かたみ（記念）ともみるべし。
勧持品に云く「唯願不為慮於仏滅度後恐怖悪世中我等当広説。有諸無智人悪口罵詈等及加刀杖者我等皆当忍。悪世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充満、或有阿練若納衣在空閑自謂行真道軽賎人間者。貪著利養故与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢。是人懐悪心常念世俗事仮名阿練若好出我等過。○常在大衆中欲毀我等故向国王大臣婆羅門居士及余比丘衆誹謗説我悪謂是邪見人説外道論議。濁劫悪世中多有諸恐怖悪鬼入其身罵詈毀辱我。○濁世悪比丘不知仏方便随宜所説法、悪口而顰蹙数数見擯出」等云云。
記の八に云く「文初三一行通明邪人即俗衆也。次一行明道門増上慢者。三七行明僣聖増上慢者。此三中初者可忍次者過前、第三最甚、以後後者転難識故」等云云。東春に智度法師云く「初有諸下五行第一一偈忍三業悪是忍外悪人。次悪世下一偈是上慢出家人。第三或有阿練若下三偈即是出家処摂一切悪人」等云云。又云く「常在大衆下両行向公処毀謗法人」等云云。
涅槃経の九に云く「善男子有一闡提有作羅漢像住空処誹謗方等大乗経典諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩」等云云。又云く「爾時是経於閻浮提当広流布、是時当有諸悪比丘抄略是経分作多分能滅正法色香美味。是諸悪人雖復読誦如是経典滅除如来深密要義安置世間荘厳文飾無義之語、抄前著後、抄後著前、前後著中、中著前後。当知如是諸悪比丘是魔伴侶」等云云。六巻の般泥?経に云く「有以阿羅漢一闡提而行悪業。以一闡提阿羅漢而作慈心。有以羅漢一闡提者是諸衆生誹謗方等。以一闡提阿羅漢者毀呰広説方等。語衆生言、我与汝等倶是菩薩、所以者何、一切皆有如来性故、然彼衆生謂一闡提」等云云。又四に云く「我涅槃後乃至正法滅後於像法中当有比丘。以像持律少読誦経典、貪嗜飲食長養其身○雖服袈裟猶如猟師、細視徐行如猫伺鼠。常唱是言我得羅漢、○外現賢善内懐貪嫉、如受?法婆羅門等。実非沙門現沙門像、邪見熾盛誹謗正法」等云云。
夫れ鷲峰双林の日月、毘湛（壇）東春の明鏡に、当世の諸宗並びに国中の禅、律、念仏者が醜面を浮べたるに一分もくもりなし。妙法華経に云く「於仏滅度後恐怖悪世中」。安楽行品に云く「於後悪世」。又云く「於末世中」。又云く「於後末世法欲滅時」。分別功徳品に云く「悪世末法時」。薬王品に云く「後五百歳」等云云。正法華経の観説品に云く「然後末世」。又云く「然後末来世」等云云。添品法華経に云く等。天台の云く「像法の中の南三北七は法華経の怨敵なり」。伝教の云く「像法の末南部六宗の学者は法華の怨敵」等云云。彼等の時はいまだ分明ならず。此は教主釈尊、多宝仏、宝塔の中に日月の並ぶがごとく、十方分身の諸仏樹下に星を列ねたりし中にして、正法一千年、像法一千年、二千年すぎて末法の始に、法華経の怨敵三類あるべしと、八十万億那由佗の諸菩薩の定め給ひし虚妄となるべしや。
当世は如来滅後二千二百余年なり。大地は指ばはづる（外）とも、春は花はさかずとも、三類の敵人必ず日本国にあるべし。さるにてはたれだれ（誰々）の人人か三類の内なるらむ。又誰人か法華経の行者なりとさゝれ（指）たるらむ。をぼつか（覚束）なし。彼の三類の怨敵に我等入りてやあるらむ。又法華経の行者の内にてやあるらむ、をぼつかなし。周の第四昭王の御宇二十四年甲寅四月八日の夜中に、天に五色の光気南北に亘つて昼のごとし。大地六種に震動し、雨ふらずして江河井池の水まさり、一切の草木に花さき菓なりたりけり。不思議なりし事なり。昭王大に驚き、大史蘇由占て云く、西方に聖人生れたり。昭王問うて云く、此国いかん。答へて云く、事なし、一千年の後に彼聖言此国にわた（渡）て衆生を利すべし。彼のわづかの外典の一毫未断見思の者、しかれども一千年のことをしる。はたして仏教一千一十五年と申せし、後漢の第二明帝の永平十年丁卯の年、仏法漢土にわたる。此は似るべくもなき釈迦、多宝、十方分身の仏の御前の諸菩薩の未来記なり。当世日本国に三類の法華経の敵人なかるべしや。されば仏付法蔵経等に記して云く、我滅後に正法一千年が間我正法を弘むべき人、二十四人次第に相続すべし。迦葉、阿難等はさてをきぬ。一百年の脇比丘、六百年の馬鳴、七百年の龍樹菩薩等一分もたがわず、すでに出給ひぬ。此事いかんがむなしかるべき。此事相違せば一経皆相違すべし。所謂舎利弗が未来の華光如来、迦葉の光明如来も皆妄語となるべし。爾前返て一定となつて永不成仏の諸声聞なり。犬野干をば供養すとも阿難等をば供養すべからずとなん。いかんがせんいかんがせん。
第一の有諸無智人と云ふは、経文の第二の悪世中比丘と第三の納衣の比丘の大檀那等と見へたり。随て妙楽大師は欲衆等云云。東春に云く「向公処」等云云。第二の法華経の怨敵は経に云く「悪世中比丘邪智心諂曲未得謂為得我慢心充満」等云云。涅槃経に云く「是時当有諸悪比丘（乃至）是諸悪人雖復読誦如是経典滅除如来深密要義」等云云。止観に云く「若無信無高推聖境非己智分若無智無起増上慢謂己均仏」等云云。道綽禅師が云く「二由理深解微」等云云。法然云く「諸行非機失時」等云云。記の十に云く「恐人謬解者不識初心功徳大而推功上位蔑此初心、故今示彼行浅功深以顕経力」等云云。伝教大師云く「正像稍過已末法太有近、法華一乗機今正是其時、何以得知、安楽行品云、末世法滅時也」等云云。慧心の云く「日本一州円機純一」等云云。道綽と伝教と、法然と慧心といづれ此を信ずべしや、彼は一切経に証文なし、此は正しく法華経によれり。其上日本国一同に叡山の大師は受戒の師なり。なんぞ天魔のつける法然に心をよせ、我が剃頭の師をなげすつるや。
法然、智者ならば、何ぞ此の釈を選択に載せて和会せざる。人の理をかくせる（隠）者なり。第二の悪世中比丘と指さるゝは法然等の無戒邪見の者なり。涅槃経に云く「我等悉名邪見之人」等云云。妙楽云く「自指三教皆名邪見」等云云。止観に云く「大経云、自此之前我等皆名邪見之人也邪豈非悪」等云云。弘決に云く「邪即是悪、是故当知唯円為善。復有二意、一者以順為善以背為悪、相待意也、以著為悪以達為善、相待絶待倶須離悪、円著尚悪、況復余耶」等云云。
外道の善悪は小乗経に対すれば皆悪道、小乗の善道乃至四味三教は法華経に対すれば皆邪悪、但法華のみ正善なり。爾前の円は相待妙、絶待妙に対すれば猶悪なり、前三教に摂すれば猶悪道なり、爾前のごとく彼の経の極理を行ずる猶悪道なり。況や観経等の猶華厳、般若経等に及ばざる。小法を本として法華経を観経に取入て、還て念仏に対して閣抛閉捨せるは、法然並びに所化の弟子等檀那等は誹謗正法の者にあらずや。釈迦、多宝、十方の諸仏は、法をして久しく住せしめんが故に此に来至し給へり。法然並びに日本国の念仏者等は、法華経は末法に念仏より前に滅尽すべしと、豈に三聖の怨敵にあらずや。
第三は法華経に云く「或有阿練若納衣在空閑（乃至）与白衣説法為世所恭敬如六通羅漢」等云云。六巻の般泥?経に云く「有似羅漢一闡提而行悪業。似一闡提阿羅漢而作慈心。有似羅漢一闡提者是諸衆生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者毀呰声聞広説方等語衆生言我与汝等倶是菩薩所以者何一切皆有如来性故然彼衆生謂一闡提」等云云。涅槃経に云く「我涅槃後於像法中当有比丘似像持律少読誦経典貪嗜飲食長養其身。○雖服袈裟猶如猟師、細視徐行如猫伺鼠、常唱是言我得羅漢。○外現賢善内懐貪嫉、如受?法波羅門等、実非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法」等云云。妙楽云く「第三最甚以後後者転難識故」等云云。東春云く「第三或有阿練若下三偈即是出家処摂一切悪人」等云云。東春に即ち是出家の処に一切の悪人を摂する等とは、当世日本国には何れの処ぞや。叡山か、園城か、東寺か、南都か、建仁寺か、寿福寺か、建長寺かよくよくたづぬべし。延暦寺の出家の頭に甲冑をよろうをさすべきか。園城寺の五分法身の膚に鎧杖を帯せるか。彼等は経文に納衣在空閑と指すにわにず、「為世所恭敬如六通羅漢」と人をもはず。又転難識故というべしや。華洛には聖一等、鎌倉には良観等ににたり。人をあだむ（怨）ことなかれ。眼あらば経文に我身をあわせよ。
止観の第一に云く「止観明静前代未聞」等云云。弘の一に云く「自漢明帝夜夢及乎陳朝○予廁禅門衣鉢伝授者」等云云。補注に云く「衣鉢伝授者指達磨」等云云。止の五に云く「又一種禅人乃至盲跛師徒二倶堕落」等云云。止の七に云く「九意不与世間文字法師共、不与事相禅師共、一種禅師唯有観心一意、或浅或偽、余九全無此、非虚言、後賢有眼者当証知也」。弘の七に云く「文字法師者内無観解唯構法相。事相禅師者不閑境智、鼻膈止心（乃至）根本有漏定等、一師唯観心一意等者此且与而為論奪則観解倶闕。世間禅人偏尚理観既不諳教、以観消経。数八邪八風為丈六仏、合五陰三毒名為八邪、用六入為六通以四大為四諦。如此解経偽中之偽何浅可論」等云云。
止観の七に云く「昔?洛禅師名播河海、住則四方雲如仰、去則阡陌成群、隠隠轟轟、亦有何利益、臨終皆悔」等云云。弘の七に云く「?洛禅師者?在相州、即斉魏所都、大興仏法、禅祖之一王化其地。護時人意不出其名、洛即洛陽」等云云。六巻の般泥?経に云く「不見究竟処者、不見彼一闡提輩究竟悪業」等云云。妙楽云く「第三最甚転難識故」等。
無眼の者、一眼の者、邪見の者は末法の始の三類を見るべからず。一分の仏眼を得るもの此をしるべし。向国王大臣婆羅門居士等云云。東春に云く「向公処毀謗法人」等云云。夫昔像法の末には、護命、修円等奏状をさゝげて伝教大師を讒奏す。今末法の始には、良観、念阿等偽書を注して将軍家にさゝぐ。あに三類の怨敵にあらずや。
当世の念仏者等、天台法華宗の檀那の国王、大臣、婆羅門、居士等に向て云く、法華経は理深、我等は解微、法は至て深く機は至て浅し等と申しうとむるは、高推聖境非己智分の者にあらずや。禅宗の云く、法華経は月をさす指、禅宗は月なり、月をえて指なにかせん。禅は仏の心、法華経は仏の言なり。仏、法華経等の一切経をとかせ給て後、最後に一ふさの華をもつて迦葉一人にさづく、其しるしに仏の御袈裟を迦葉に付属し、乃至付法蔵の二十八六祖までに伝ふ等云云。此等の大妄語国中を誑酔せしめてとし（歳）ひさし。
又天台、真言の高僧等、名は其家にえたれども、我宗にくらし。貪欲は深く公家武家ををそれ（恐）て、此の義を証伏し讃歎す。昔の多宝分身の諸仏は法華経の令法久住を証明す、今天台宗の碩徳は理深解微を証伏せり。かるがゆへに日本国に但法華経の名のみあつて、得道の人一人もなし。誰をか法華経の行者とせん。寺塔を焼て流罪せらるゝ僧侶はかず（数）をしらず。公家、武家に諛ふてにくまるゝ高僧これ多し。此等を法華経の行者というべきか。
仏語むなしからざれば三類の怨敵すでに国中に充満せり。金言のやぶるべきかのゆへえに法華経の行者なし。いかがせんいかがせん。抑たれやの人か衆欲に悪口罵詈せらるゝ。誰の僧か刀杖を加へらるゝ。誰の僧をか法華経のゆへに公家、武家に奏する、誰の僧か数数見擯出と度度ながさるゝ。日蓮より外に日本国に取出さんとするに人なし。日蓮は法華経の行者にあらず。天これをすて給ゆへに。誰をか当世の法華経の行者として仏語を実語とせん。仏と提婆とは身と影とのごとし。生生にはなれず。聖徳太子と守屋とは蓮華の花果同時なるがごとし。法華経の行者あらば必三類の怨敵あるべし。三類はすでにあり、法華経の行者は誰なるらむ。求て師とすべし。一眼の亀の浮木に値なるべし。
有人云く、当世の三類はほぼ有ににたり、但し法華経の行者なし。汝を法華経の行者といはんとすれば大なる相違あり。此経に云く「天諸童子以為給使刀杖不加毒不能害」。又云く「若人悪罵口則閉塞」等。又云く「現世安穏後生善処」等云云。又「頭破作七分如阿梨樹枝」。又云く「亦於現世得其福報」等。又云く「若復見受持是経典者出其過悪若実若不実此人現世得白癩病」等云云。答て云く、汝が疑大に吉、ついでに不審を晴さん。不軽品に云く「悪口罵詈」等。又云く「或以杖木瓦石而打擲之」等云云。涅槃経に云く「若殺若害」等云云。法華経に云く「而此経者如来現在猶多怨嫉」等云云。仏は小指を提婆にやぶら（傷）れ、九横の大難に値い給ふ、此は法華経の行者にあらずや。不軽菩薩は一乗の行者といわれまじきか。目連は竹杖に殺さる、法華経記別の後なり。付法蔵の第十四の提婆菩薩、第二十五の師子尊者の二人は人に殺されぬ。此等は法華経の行者にはあらざるか。竺の道生は蘇山に流されぬ、法道は火印を面にやいて江南にうつさる。北野の天神、白居易は此等は法華経の行者ならざるか。
事の心を案ずるに、前生に法華経誹謗の罪なきもの今生に法華経を行ず。これを世間の失によせ、或は罪なきをあだ（怨）すれば忽に現罰あるか。修羅が帝釈をいる（射）、金翅鳥の阿耨池に入る等、必ず返て一時に損するがごとし。天台云く「今我疾苦皆由過去、今生修福報在将来」等云云。心地観経に云く「欲知過去因見其現在果、欲知未来果見其現在因」等云云。不軽品に云く「其罪畢已」等云云。不軽菩薩は過去に法華経を謗じ給う罪身に有ゆへに瓦石をかほる（蒙）とみへたり。又順次生に必ず地獄に堕つべき者は重罪を造るとも現罰なし。一闡提人これなり。
涅槃経に云く「迦葉菩薩白仏言、世尊如仏所説如大涅槃光入於一切衆生毛孔」等云云。又云く「迦葉菩薩白仏言世尊云何、未発菩提心者得菩提因」等云云。仏、此問を答へて云く「仏告迦葉若有聞大涅槃経、言我不用発菩提心誹謗正法。是人即時於夜夢中見羅刹像心中怖畏。羅刹語言、咄善男子汝今若不発菩提心当断汝命是人惶怖寤已即発菩提之心○当知是人大菩薩」等云云。いたう（甚）の大悪人ならざる者が、正法を誹謗すれば即時に夢みてひる（翻）心生ず。又云く「枯木石山」等。又云く「焦種雖遇甘雨」等。又云く「明珠淤泥」等。又云く「如人手かへる創捉毒薬」等。又云く「大雨不住空」等云云。此等の多くの譬あり。詮するところ、上品の一闡提の人になりぬれば、順次生に必ず無間地獄に堕つべきゆへに現罰なし。例せば夏の桀、殷の紂の世には天変なし。重科有て必ず世ほろぶべきゆへか。
又守護神此国をすつる（捨）ゆへに現罰なきか。謗法の世をば守護神すてゝ去り、諸天まほるべからず。かるがゆへに正法を行ずるものにしるし（験）なし。還て大難に値べし。金光明経に云く「修善業者日日衰滅」等云云。悪国悪時これなり。具さには立正安国論にかんがへたるがごとし。
詮するところは天もすて給へ、諸難にもあえ、身命を期とせん。身子が六十劫の菩薩の行を退せし、乞眼の婆羅門の責を堪へざるゆへ。久遠大通の者の三五の塵をふる悪知識に値ふゆへなり。善に付け悪につけ、法華経をすつるは地獄の業なるべし。本願を立ん。日本国の位をゆづらむ、法華経をすてゝ観経等について後生をご（期）せよ。父母の頸を刎。念仏申さずは、なんどの種種の大難出来すとも、智者に我が義やぶられずば用ひじとなり。其外の大難風の前の塵なるべし。我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本の大船とならむ等と、ちかいし願やぶるべからず。
疑て云く、いかにとして汝が流罪死罪等を過去の宿習としらん。
答て云く、銅鏡は色形を顕はす。秦王験偽の鏡は現在の罪を顕はす。仏法の鏡は過去の業因を現ず。般泥？経に云く「善男子過去曽作無量諸罪種種悪業是諸罪報○或被軽易或形状醜陋、衣服不足、飲食麁疎、求財不利、生貧賤家邪見家或遭王難、及余種種人間苦報。現世軽受斯由護法功徳力故」云云。此の経文日蓮が身に宛も符契のごとし孤疑の氷とけぬ。千万の難由なし、一一の句我が身にあわせん。或被軽易等云云。法華経に云く、軽賤憎嫉等云云。二十余年が間の軽慢せらる。或は形状醜陋。又云く衣服不足、予が身なり。飲食麁疎、予が身なり。求財不利、予が身なり。生貪賤家、予が身なり。或遭王難等、此経文疑ふべしや。法華経に云く、数数見擯出。此経文に云く種種等云云。斯由護法功徳力故等とは摩訶止観の第五に云く「散善微弱不能令動、今修止観健病不虧動生死輪」等云云。又云く「三障四魔紛然競起」等云云。
我無始よりこのかた悪王と生れて、法華経の行者の衣食田畠等を奪とりせしことかず（数）しらず。当世日本国の諸人の、法華経の山寺をたうす（倒）がごとし。又法華経の行者の頸を刎こと其数をしらず。此等の重罪、はたせるもありいまだはたさざるもあるらむ。果すも余残いまだつきず。生死を離るゝ時は必ず此重罪をけし（消）はてゝ出離すべし。功徳は浅軽なり、此等の罪は深重なり。権経を行ぜしには此の重罪いまだをこらず、鉄を熱くにいたう（甚）きたわざればきず（瑕）隠れてみえず。度度せむればきずあらわる。麻子をしぼるにつよくせめざれば油少きがごとし。今ま日蓮強盛に国土の謗法を責れば、大難の来るは、過去の重罪の今生の護法に招き出せるなるべし。鉄は火に値はざれば黒し。火と合ひぬれば赤し。木をもつて急流をかけ（堰）ば波山のごとし。睡れる師子に手をつくれば大に吼ゆ。
涅槃経に云く「譬如貧女、無有居家救護之者、加復病苦飢渇所逼遊行乞丐。止佗客舎寄生一子、是客舎主駆逐令去、其産久未、携抱是児欲至佗国。於其中路、遇悪風雨、寒苦並至、多為蚊虻蜂螫毒虫之所吸食。径由恒河抱児而度、其水漂疾、而不放捨、於是母子遂共倶没。如是女人慈念功徳、命終之後生梵天。文殊師利、若有善男子欲護正法、○如彼貧女在於恒河為愛念子而捨身命。善男子、護法菩薩亦応如是、寧捨身命○如是之人雖不求解脱解脱自至、如彼貧女不求梵天、梵天自至」等云云。此経文は、章安大師三障をもつて釈し給へり。それみるべし。
貧人とは法財のなきなり。女人とは一分の慈ある者なり。客舎とは穢土なり。一子とは法華経の信心了因の子なり。舎主駆逐とは流罪せらる。其産未久とは、いまだ信じてひさしからず。悪風とは流罪の勅宣なり、蚊虻等とは有諸無智人悪口罵詈等なり。母子共没とは終に法華経の信心をやぶらずして、頭を刎ねらるゝなり。梵天とは仏界に生まるゝをいうなり。
引業と申すは仏界までかわらず。日本、漢土の万国の諸人を殺すとも、五逆謗法なければ無間地獄には堕ちず、余の悪道にして多歳をふ（経）べし。色天に生まるゝこと万戒を持てども、万善す（修）れども散善にては生れず。又梵天王となる事、有漏の引業の上に慈悲を加へて生ずべし。今此の貧女が子を念ふゆへに梵天に生る。常に性相には相違せり。章安の二はあれども詮するところは子を念ふ慈念より外の事なし。念を一境にする定に似たり、専子を思ふ又慈悲にもにたり。かるがゆへに佗事なけれども天に生まるゝか。
又仏になる道は華厳の唯心法界、三論の八不、法相の唯識、真言の五輪観等も実には叶ふべしともみへず。但天台の一念三千こそ仏になるべき道とみゆれ。此一念三千も我等一分の慧解もなし。而れども一代経経の中には、此経計り一念三千の玉をいだけり。余経の理は玉ににたる黄石なり。沙をしぼるに油なし、石女に子のなきがごとし。諸経は智者猶仏にならず。此経は愚人も仏因を種べし。不求解脱解脱自至等云云。
我並びに我弟子諸難ありとも、疑ふ心なくわ自然に仏界にいたるべし。天の加護なき事を疑わざれ、現世の安穏ならざる事をなけ（歎）かざれ。我弟子に朝夕教えしかども、疑ををこして皆すてけん。つたなき（拙）者のならひは、約束せし事をまことの時はわするゝなるべし。妻子を不便とをもうゆへ、現身にわかれ（別）ん事をなげくらん。多生曠劫にしたしみし妻子には心とはなれ（離）しか、仏道のためにはなれしか、いつも同じわかれなるべし。我法華経の信心をやぶらずして、霊山にまいりて返てみちびけかし。
疑て云く、念仏者と禅宗等を無間と申すは諍ふ心あり、修羅道にや堕つべかるらむ。又法華経の安楽行品に云く「不楽説人及経典過亦不軽慢諸余法師」等云云。汝此経文に相違するゆへに天にすてられたるか。
答て云く、止観に云く「夫仏両説、一摂二折、如安楽行不称長短是摂義。大経執持刀杖（乃至）斬首是折義。雖与奪殊途倶令利益」等云云。弘決に云く「夫仏両説等者、○大経執持刀杖者、第三云、護正法者、不受五戒不修威儀。○乃至下文仙予国王等文。又新医禁云、若有更為当断其首、如是等文並是折伏破法人、一切経論不出此二」等云云。
文句に云く「問大経明親付国王持弓帯箭催伏悪人、此経遠離豪勢謙下慈善、剛柔碩乖云何不異。答、大経偏論折伏住一子地何曽無摂受、此経偏明摂受頭破七分、非無折伏、各挙一端適時而已」等云云。涅槃経の疏に云く「出家在家護法取其元心所為、棄事在理匡弘大教、故言護持正法、不拘小節、故言不修威儀○昔時平而法弘、応持戒勿持杖、今時嶮而法翳、応持杖勿持戒、今昔倶嶮応倶持杖、今昔倶平応倶持戒、取捨得宜不可一向」等云云。汝が不審をば世間の学者多分道理とをもう。いかに諫暁すれども日蓮が弟子等も此のをもひすてず。一闡提人のごとくなるゆへに、先づ天台、妙楽等の釈をいだしてかれが邪難をふせぐ（防）。
夫摂受折伏と申す法門は水火のごとし。火は水をいたう（厭）。水は火をにくむ（悪）。摂受の者は折伏をわらう、折伏の者は摂受をかなしむ。無智悪人の国土に充満の時は摂受を前とす、安楽行品のごとし。邪智謗法の者の多き時は折伏を前とす、常不軽品のごとし。譬へば熱き時に寒水を用ひ、寒き時に火をこのむ（好）がごとし。草木は日輪の眷属、寒月に苦をう。諸水は月輪の所従、熱時に本性を失ふ。末法に摂受折伏あるべし。所謂悪国、破法の両国あるべきゆへなり。日本国の当世は悪国か破法の国かとしるべし。
問て云く、摂受の時折伏を行ずると、折伏の時摂受を行ずると利益あるべしや。答て云く、涅槃経に云く「迦葉菩薩白仏言、○如来法身金剛不壊而未能知所因云何。仏言迦葉以能護持正法因縁故得成就是金剛身。迦葉我於護持正法因縁今得成就金剛身常住不壊。善男子護持正法者不受五戒不修威儀応持刀剣弓箭。○如是種種説法然故不能作師子吼○不能降伏非法悪人。如是比丘不能自利及利衆生当知是輩懈怠懶惰、雖能持戒守護浄行、当知是人無所能為。○（乃至）時有破戒者聞是語已、咸共瞋恚害是法師。是説法者設復命終故名持戒自利利佗」等云云。章安の云く「取捨得宜不可一向」等。天台云く「適時而已」等云云。譬へば秋の終りに種子を下し、田畠をかえ（耕）さんに、稲米をうることかたし。建仁年中に法然、大日の二人出来して念仏宗、禅宗を興行す。法然云く「法華経は末法に入ては未有一人得者千中無一」等云云。大日云く「教外別伝」等云云。此両義国土に充満せり。
天台、真言の学者等、念仏、禅の檀那をへつらい（諂）をづる（恐）事、犬の主にを（尾）をふり、ねずみの猫ををそ（怕）るるがごとし。国王将軍にみやつかひ、破仏法の因縁、破国の因縁を能く説き能くかたるなり。天台、真言の学者等、今生には餓鬼道に堕ち、後生には阿鼻を招くべし。設ひ山林にまじわつて一念三千の観をこらすとも、空閑にして三密の油をこぼさずとも、時機をしらず摂折の二門を弁へずばいかでか生死を離るべき。
問て云く、念仏者、禅宗等を責て、彼等にあだまれたる、いかなる利益かあるや。
答て云く、涅槃経に云く「若善比丘見壊法者置不呵責駈遣挙処当知是人仏法中怨若能駈遣呵責挙処是我弟子真声聞也」等云云。「壊乱仏法仏法中怨無慈詐親是彼怨能糾治者是護法声聞真我弟子為彼除悪即是彼親能呵責者是我弟子不駈遣者仏法中怨」等云云。
夫れ法華経の宝塔品を拝見するに、釈迦、多宝、十方分身の諸仏の来集はなに心ぞ「令法久住故来至此」等云云。三仏未来に法華経を弘めて、未来の一切の仏子にあたえ（与）んをぼしめす御心の中をすい（推）するに、父母の一子の大苦に値を見るよりも強盛にこそみへたるを、法然いたわし（痛）ともおもわで末法には法華経の門を堅く閉て人を入れじとせき。狂児をたぼらかして宝をすつるやうに、法華経を抛させける心こそ無慙に見へ候へ。我が父母を人の殺すに父母につげ（告）ざるべしや、悪子の酔狂して父母を殺すをせい（制）せざるべしや、悪人寺塔に火を放んにせいせざるべしや、一子の重病を灸せざるべしや、日本の禅と念仏者とを見てせいせざるものはかくのごとし。「無慈詐親是彼怨」等云云。日蓮は日本国の諸人にしたしき（親）父母なり。一切天台宗の人は彼等が大怨敵なり。「為彼除悪即是彼親」等云云。
無道心の者生死をはなるゝ事はなきなり。教主釈尊の一切の外道に大悪人と罵詈せられさせ給ひ、天台大師の南北並びに得一に三寸の舌もて五尺の身をたつ（断）と、伝教大師の南京の諸人に最澄未だ唐都を見ず等といわれさせ給し、皆法華経のゆへなればはじ（恥）ならず。愚人にほめ（讃）られたるは第一のはぢなり。日蓮が御勘気をかほれ（蒙）ば天台、真言の法師等悦ばしくやをもうらん。かつ（且）はむざん（無慙）なり、かつはきくわい（奇怪）なり。
夫釈尊は裟婆に入り、羅什は秦に入り、伝教は尸那に入り、提婆、師子は身をすつ、薬王は臂をやく、上宮は手の皮をはぐ、釈迦菩薩は肉をうる、楽法は骨を筆とす。天台の云く「適時而已」等云云。仏法は時による（依）べし。日蓮が流罪は今生の小苦なればなげかしからず。後生には大楽をうくべければ大に悦ばし。